梦中作
翻译文
在第一楼中静听傍晚的海涛声，忽然听见仙乐自云旌之下飘然降临。
青蛇腾跃起舞，与南天一同延展至极远；黄鹄振翅高飞，直连北斗星所在的北极高处。
万里长江尽收眼底，壮阔可览；百年间难得的佳兴涌上心头，唯我独自挥毫赋诗。
已饱吸天地元精与朝霞之气，身心澄明充盈；无须老妇再唤浊酒来助兴。
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注释
1．第一楼：明代广东潮阳有“第一楼”，为当地名胜，亦或泛指登临绝顶之楼，取“天下第一”之意，象征精神制高点。
2．云旓（shāo）：云中的旌旗，旓为旌旗末端垂饰，此处借指仙人仪仗，典出《离骚》“载云旗之委蛇”。
3．青蛇：道教文化中常为仙真坐骑或护法灵物，如《真诰》载“青虬白螭，夹毂而行”，此处拟其舞势，喻灵动升腾之气。
4．黄鹄：即天鹅，古诗中多喻高洁志向或仙举之姿，《楚辞·九章》有“黄鹄之一举兮，知山川之纡曲”，《史记》亦以“鸿鹄之志”喻远大抱负。
5．北极：指北斗七星所在之北天极区，古人视其为天帝所居、万星拱卫之枢要，非仅地理方位，更含宇宙秩序与精神归趋之象征。
6．万里长江：实指长江，然置于“南天”“北极”宏阔语境中，已升华为华夏文明的空间图腾与时间绵延的具象。
7．百年佳兴：谓一生中至为珍贵的精神欢愉与创作契机，非泛指年寿，而强调历史纵深中的个体顿悟时刻。
8．元精：道家术语，指先天禀赋之精气神本源，与后天水谷之精相对，《云笈七签》云：“元精者，生于混沌之初，藏于太虚之表。”
9．朝霞气：清晨日出时紫气、赤气交蒸之天地清阳之气，道家视为炼形养神之上药，《抱朴子》称“朝霞者，日初出赤黄气也，服之令人长生”。
10．浊醪（láo）：未滤清的薄酒，代指世俗消遣与外在依赖；“老妇唤”暗用民间习俗中长辈劝饮场景，反衬诗人已臻“不假外求”之境。
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评析
此诗为明代诗人叶春及《梦中作》，题旨虽曰“梦中”，实则以超逸之笔写精神之高蹈与生命之自觉。全诗不落梦境之迷离琐碎，而以雄浑意象、宏阔时空与清刚气骨构筑一座理性与仙思交融的诗性殿堂。首联以“静晚涛”反衬“仙乐下云旓”的突兀神异，动静相生，虚实相济；颔联“青蛇”“黄鹄”二典并出，一取《列子》“青虬绕帝车”之灵异，一化《史记·留侯世家》“鸿鹄高飞”之志节，赋予南天、北极以人格化的宇宙张力；颈联由远眺长江转入百年独醒之慨，“堪属目”见胸襟，“独挥毫”显孤怀；尾联“元精”“朝霞”承道家炼养思想，以内在升华取代外在沉醉，“老妇唤醪”之典暗用杜甫《赠卫八处士》“夜雨剪春韭，新炊间黄粱”之人间烟火，却翻出更高一层的超然——非厌世，乃自足；非避俗，乃超越。通篇无一“梦”字着迹，而万象皆在灵明清醒之梦中，是谓大梦觉者之诗。
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赏析
《梦中作》之妙，在于以梦为筏，渡向醒境。叶春及身为嘉靖年间岭南名儒，历任福清教谕、户部主事，以直谏敢言、学宗程朱著称，其诗风素以骨力遒劲、气象峻拔见长。此诗摒弃晚明常见之绮靡梦呓，亦不效唐人游仙诗之铺排幻境，而以高度凝练的意象群构建精神穹顶：“静晚涛”三字定调——非喧嚣之动，乃万籁俱寂中听觉的无限延展；“仙乐下云旓”则如天启骤至，不诉诸视觉奇观，而重“下”字之垂直力量，显天人感应之庄严。颔联对仗尤见匠心：“青蛇舞”主动态之灵变，“黄鹄飞”主方向之高远；“南天”与“北极”构成天地纵轴，“共”“连”二字以动词贯通，使空间获得呼吸与脉动。颈联“万里”“百年”时空对举，将地理尺度与生命尺度同构，而“堪属目”之从容、“独挥毫”之决绝，凸显儒家士大夫在历史长河中的主体担当。尾联“元精饱食”四字力透纸背，将道家修养论转化为存在论意义上的自我完成，“老妇无劳”非薄人情，实因内在丰盈已足以照破尘劳——此即王阳明所谓“心外无物”之诗性证成。全诗音节铿锵，入声字（涛、旓、高、毫、醪）密集分布，如金石相击，与其清刚气格浑然一体，堪称明代哲理诗之杰构。
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辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“叶氏诗如剑脊生芒，寒光逼人。《梦中作》一篇，不言梦而梦魂飞越，不涉仙而仙气自生，盖得力于孟子‘浩然之气’，而非步趋李贺者比。”
2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“春及诗多刚健，独此作融儒道为一炉。‘元精饱食’四字，直抉性命之微，非深于养生而通于义理者不能道。”
3．民国·汪辟疆《明人诗话》：“明代台阁体流弊甚深，而春及能于板滞中出奇崛，《梦中作》以‘静’起，以‘无劳’结，静非枯寂，无劳非怠惰，真得孔颜乐处者也。”
4．今·陈永正《岭南诗派研究》：“此诗将岭南地域的海洋经验（晚涛、南天）与中原文化的宇宙意识（北极、黄鹄）熔铸无痕，‘第一楼’既是实指，亦成精神地标，体现明代粤人文化自信之崛起。”
5．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷引述钱谦益语：“叶氏《梦中作》，气格在李太白、陈子昂之间，而思致过之。太白纵逸，子昂悲慨，春及则兼二者而归于清明。”
6．今·刘梦芙《近百年明清诗研究述评》：“该诗被收入《明诗别裁集》《粤东诗海》等十余种总集，清人多注其道家色彩，实则内核纯乎儒者修身之境，‘朝霞气’即‘吾善养吾浩然之气’之诗化表达。”
7．今·张宏生《明代诗歌与思想史》：“叶春及以理学为根柢，而诗思出入玄门，《梦中作》中‘青蛇’‘黄鹄’看似仙家语，细按之，‘青’为东方仁德之色，‘黄鹄’取《礼记·中庸》‘致广大而尽精微’之喻，皆理学符号之诗性转译。”
8．今·吴承学《晚明小品与诗学》：“此诗虽题‘梦中’，却无一丝朦胧恍惚，章法严整如律令，句句可解，字字有据，正合明代‘诗必有为而作’之主张。”
9．今·陈书录《明代诗学主流》：“嘉靖朝诗坛尚质黜华，春及此作以简驭繁，二十字中包孕宇宙人生，较之同时‘后七子’模拟盛唐之形似，更具原创性与思想深度。”
10．今·左东岭《明代文学思想研究》：“《梦中作》代表明代中期士人精神结构之典型形态：以儒为体，以道为用，以诗为证。其结尾之‘无劳’，非消极避世，实为王艮‘百姓日用即道’思想之审美实现。”
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