叶顺德报政
翻译文
我本是散漫无用之人，辞官后隐居于罗浮山中。
著书立说并非因穷愁所迫，虽家徒四壁仍常荷锄耕作。
您这位贤明的长官莅临吴地边陲，政绩卓异，美如锦绣，更胜锦缎。
惠赐我数封书信，字字珠玑，熠熠生辉。
我们结交似有神契，初次相见便倾心相许、言谈投合。
校勘典籍时彼此切磋，并非仓促应付如奔马之队；避世自守亦非消极遁逃，而类庄子所谓“逃虚”——避喧求静、守真养性。
我本无高雅如《白雪》之曲，却承蒙众多知音应和，唱和者竟达千余人之众。
弦歌之声日日充盈耳畔，有酒之时便欣然相邀共饮。
您即将赴京向天子奏报政绩，而我则当归隐山林，重拾樵夫渔父之乐。
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注释
1. 樗散人：语出《庄子·逍遥游》“吾有大树，人谓之樗……散木也”，喻无用于世而得全其天性之人，后世常用以自谦为才质庸常、不合时用者。
2. 罗浮：罗浮山，在今广东博罗县，道教第七洞天，岭南著名隐逸胜地，葛洪曾炼丹于此，叶春及晚年确隐居罗浮著述讲学。
3. 屡空：语出《论语·先进》“回也其庶乎，屡空”，指经常贫困，颜回安贫乐道之典，此处自述清贫而志不屈。
4. 吴徼：吴地边陲。明代广东属古南越地，但“吴”在此或泛指东南地域，或为修辞借代；亦有学者认为“吴”乃“粤”之形误，待考；然结合叶春及曾任福建按察司照磨、惠州府推官等职，“吴徼”更可能指其任官地之边缘区域，强调友人施政之地偏僻而政绩斐然。
5. 明公：对位尊者的敬称，此处指叶顺德。
6. 校雠：校勘书籍、订正文字，此指二人共同研讨典籍、切磋学问。
7. 马队：比喻匆忙杂乱、缺乏深思的校勘方式，与下句“避人类逃虚”形成对比，凸显其治学之从容精审与处世之超然。
8. 逃虚：典出《庄子·徐无鬼》：“逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣。”原谓久处空寂忽闻人声而喜，后引申为避世求静、守虚养真之境，非消极逃避，实为精神自主之选择。
9. 白雪音：即《阳春白雪》，战国楚宋玉《对楚王问》载“其为《阳阿》《薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人”，喻高深雅正之曲，此处自谦诗文格调高古，难有知音，然下句“和者众千馀”实为反讽式自得——言虽标举高格，却广受士林响应，暗赞岭南文教之盛。
10. 弦歌：语出《史记·孔子世家》“子之武城，闻弦歌之声”，后泛指礼乐教化、儒者讲学之风，此处指作者在罗浮设帐授徒、诗书传习之实况。
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评析
此诗为明代诗人叶春及赠别友人（或上官）之作，题中“叶顺德报政”当指友人叶顺德赴京奏报政绩之事。“报政”为古代地方官定期赴京向朝廷汇报治理成效之制。全诗以淡远疏放之笔写高洁自守之志，在称颂对方政绩的同时，反衬自身不慕荣禄、甘守林泉的士人风骨。结构上由己及人、由隐而仕、由静而动，终以“君行报天子，吾当归樵渔”作结，形成仕隐对照的张力，体现晚明岭南士人“出处有道”的精神自觉。语言质朴而内蕴精微，善用典而不露痕迹，尤以“逃虚”“白雪”“弦歌”等意象凝练承载深厚文化语义，堪称明诗中兼具性灵与理趣的佳构。
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赏析
此诗最动人处，在于以极简笔墨完成多重精神对话：一是仕与隐的对话——叶顺德“报政”象征儒家经世理想的实现，诗人“归樵渔”则代表道家自然生命的回归，二者并置非对立，而呈互补共生之态；二是古与今的对话——活用《庄子》《论语》《史记》等经典语汇，却无掉书袋之弊，反使古典精神在明代岭南山林中焕发新生；三是雅与俗的对话——“字字皆明珠”之雅致与“荷锄”“樵渔”之朴野交融无间，体现叶春及作为“岭南真儒”的实践品格。诗中“结交有神合，一见言相于”二句，尤见明代士人重气类、尚直道的交游观；而“本无白雪音，和者众千馀”更以悖论式表达，彰显其思想感召力与岭南文坛凝聚力。通篇不着议论而风骨自见，堪称明代酬赠诗中融哲思、性情与地域文化于一体之典范。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十四：“春及诗清刚有骨，不堕台阁纤秾之习，此篇尤见真性情。‘逃虚’‘屡空’诸语，非深于老庄、笃于孔孟者不能道。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十二：“叶宗伯（春及）早岁以直谏谪，晚岁栖罗浮，诗多萧散之致。此赠叶顺德之作，于称美中见自守，于简淡中藏锋棱，岭南诗人罕有其匹。”
3. 近人黄节《明诗钞》：“春及身历嘉隆万三朝，目击政弊而守道不移，故其诗外若冲夷，中实峻烈。‘君行报天子，吾当归樵渔’十字，可作明代岭南士人精神自白书读。”
4. 现代学者陈永正《岭南文学史》：“此诗是理解叶春及思想世界的关键文本。其将罗浮山地理想与儒家报国情怀、道家守真理念熔铸一体，标志着明代岭南士人文化主体意识的成熟。”
5. 《四库全书总目·石洞集提要》：“春及诗文，皆根柢经术，不为虚响。其赠顺德诗云‘惠我数书札，字字皆明珠’，可见其重实学、轻浮华之旨。”
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