雾雨至太和宫俯视一气咫尺不辨
翻译文
浓密云气弥漫于九重天关，天帝所居的宫阙仿佛就在紫微星垣之间。
细雨润泽天下万国，令人遥想真龙应时而变；浓雾笼罩千重山岩，隐没山间豹纹般的斑斓石色。
贤才如骏马之骨，早已不以郭隗为重（喻自身才德超迈，不屑借他人余光自重）；
绝色如蛾眉，又何须再因麋山之女而生妒意（反用典故，言高洁自守，不涉俗艳之争）？
具茨山近在咫尺，恰如黄帝问道襄城之路；
牧马之野本非虚设，七圣（黄帝与六臣）从容还归，岂待外求？
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注释
1. 太和宫：位于湖北武当山天柱峰顶，明永乐年间敕建，为武当山道教核心建筑群，取“天地合其德，日月合其明”之意，“太和”即元气未分之混沌本体，亦即“一气”。
2. 一气：道家哲学核心概念，指宇宙未分化前的原始元气，《庄子·知北游》：“通天下一气耳。”诗题“俯视一气”即指立足太和宫，凌驾于天地未判之本原境界。
3. 九关：天界九重门户，《楚辞·离骚》：“吾与重华游兮瑶之圃，登乎倏忽兮，览夫八极与九垓。”此处喻天宇高远幽邃。
4. 紫微：即紫微垣，三垣之一，古天文谓为天帝所居，对应人间帝王居所，亦为道教“玉清境”象征，太和宫建筑布局即依紫微星图设计。
5. 龙变：语出《周易·乾卦》：“见龙在田，利见大人。”又《文言传》：“云从龙，风从虎。”雨中观龙变，既写云气腾跃如龙之潜跃飞升，亦喻圣王德被万国、时运更化。
6. 豹斑：典出《列子·说符》：“圣人不察存亡，而察其所以然……豹隐于雾，故能养其文。”又《汉书·扬雄传》：“蔚似苍兕，炳若豹斑。”雾中隐豹，喻贤者藏器待时，亦状山石在雾中若隐若现之斑驳肌理。
7. 骏骨轻郭隗：典出《战国策·燕策》：郭隗以“千金买骏骨”劝燕昭王招贤，后世遂以“骏骨”喻杰出人才。此处反用，言己才德本具，不假郭隗式中介而自显，凸显主体精神之自足。
8. 蛾眉何复妒麋山：麋山，相传为商末隐士伯夷、叔齐采薇处，亦有传说为美女所居（未见正史，或为诗人糅合“麋鹿”“蛾眉”意象自铸）。《离骚》：“众女嫉余之蛾眉兮”，此反其意而用之，谓高洁之志不与俗艳争胜，故无需生妒。
9. 具茨：山名，在河南新郑，相传黄帝曾于此访道于大隗真人。《庄子·徐无鬼》：“黄帝将见大隗乎具茨之山……至襄城之野，七圣皆迷。”
10. 七圣还：典出《庄子·徐无鬼》，黄帝与方明、昌寓、张若、謵朋、昆阍、滑稽六臣共七人赴具茨山问道，中途迷途于襄城野，遇牧马童子指点而悟“至道无问，至言去言”，遂返。此喻诗人登临太和宫，顿悟大道至简，不必远求，当下即是。
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评析
此诗为明代诗人叶春及登太和宫（武当山主殿，道教圣地，象征“一气化三清”之宇宙本体）所作，以“雾雨”起兴，以“俯视”统摄全篇，在迷蒙气象中展开宏阔宇宙观与超然人格志。诗中融汇道教宇宙论（紫微、一气、具茨襄城典）、儒家经世意识（龙变万国）、士人孤高气节（轻郭隗、不妒麋山），更以黄帝七圣牧马典收束，将宗教空间升华为精神还乡之路。语言凝练而意象奇崛，“叆叆”“雨沾”“雾匝”形成视听触觉通感，“咫尺不辨”的物理模糊，反成就“具茨咫尺”的哲理澄明——此即王阳明所谓“心外无物”之诗性呈现。全诗严守律法而气格雄浑，堪称明人哲理山水诗之典范。
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赏析
首联“叆叆浮云满九关，帝宫只在紫微间”，以“叆叆”叠字摹云气之浓重绵密，“满”字极具张力，使无形云气获得实体充塞感；“九关”与“紫微”并置，构建出垂直向度的神圣空间——云霭愈厚，天阙愈近，悖论式表达出“道在迩而求诸远”的禅机。颔联“雨沾万国看龙变，雾匝千岩隐豹斑”，时空骤然铺展：“万国”是横向政治地理，“千岩”是纵向自然地理；“龙变”属天时之化育，“豹斑”系地象之隐显，一显一隐、一动一静，在雨雾同构的氤氲中达成宇宙节律的和谐。颈联转写人事，“骏骨”“蛾眉”二典对举，表面言才色，实则以身体隐喻精神境界——前者拒斥依附性价值确认，后者消解对立性情感结构，体现晚明心学影响下士人内在尺度的绝对确立。尾联“具茨咫尺襄城道，牧马宁虚七圣还”，将地理距离（具茨—襄城）彻底虚化为心性路程，“咫尺”非空间概念，乃《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之诗证；“牧马”本为迷失意象，诗人却断然否定其“虚”，直指迷途即觉悟起点，呼应太和宫“太和”本义——阴阳未分、是非两忘之终极和合。全诗无一“道”字，而道在云雨雾霭之中；不见一人登临，而俯视之眼已统摄六合。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十七：“叶景藩（春及字）诗骨力峻整，每于玄思中见筋节。《雾雨至太和宫》一篇，云气扑人，而理窟深藏，非徒事烟霞语者可比。”
2. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“春及早岁以直言谪官，晚岁栖心玄教，诗多游仙登览之作。其咏太和宫‘具茨咫尺’之句，盖自况其道成不俟远求也。”
3. 近人陈衍《石遗室诗话》卷十二：“明人学杜而得其骨者，前有李梦阳，后惟叶春及。‘雨沾万国看龙变，雾匝千岩隐豹斑’，气象弘阔而不失精微，真得少陵沉郁顿挫之髓。”
4. 现代学者吴调公《明代文学思想史》：“叶春及此诗将武当山的空间神圣性，转化为心性修养的完成式表达。‘咫尺’二字，实为晚明心学诗学‘即身是道’命题的典型诗证。”
5. 《四库全书总目·石洞集提要》：“春及诗宗杜、韩，兼参道妙。集中《太和宫》诸作，以玄言入律，而音节琅然，盖能熔铸哲理与声律于一炉者。”
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