初春滕方伯支学宪招饮药洲药洲南汉离宫有池今名白莲池畔有九曜石

1．滕方伯：指滕伯，明代广东承宣布政使司布政使，方伯为布政使别称。

2．支学宪：指支大纶或支可大辈提学副使（主管一省学政），学宪为提学官尊称。

3．药洲：南汉刘鋹所建离宫，因掘湖取土成洲，遍植药材，故名；遗址在今广州西湖路一带。

4．白莲池：药洲中心水池，南汉时广植白莲，明清沿称。

5．九曜石：南汉所置九块巨型天然花岗岩石，传为天上九曜星君陨石所化，现存于广州少年儿童图书馆（原药洲遗址）内。

6．榆历历：榆树葱茏分明貌；一说“榆”通“渝”，表久远；亦有考为“嵎”之讹，指山势曲折处，此处从诗意取苍古森然解。

7．支机：即支机石，典出《太平御览》引《荆楚岁时记》，谓张骞使西域，至天河，见织女授支机石，后携归；后世常以喻奇石、仙迹或文运之征。

8．芙蓉：既指白莲池中荷花，亦借指药洲清丽风物；“倚剑”形容九曜石耸峙如剑，倒映水中似芙蓉托剑，极写其峻拔清寒。

9．琅玕：本为传说中仙树，其子如珠，后泛指美玉或青翠美石；此处以琅玕喻九曜石青润坚莹之质。

10．周王鼓：典出《礼记·乐记》：“武王克殷……命召公为保，周公为师，曰：‘……以鼓天下之动。’”后世以“周鼓”喻礼乐教化之盛；“桥门”指太学（国子监）门前的辟雍桥门，代指儒学重地；“汉官”非指汉代官吏，而是明代士人惯用语，强调承续汉唐正统的衣冠制度与文化正统。

以上为【初春滕方伯支学宪招饮药洲药洲南汉离宫有池今名白莲池畔有九曜石】的注释。

此诗为明代诗人叶春及应滕方伯（广东布政使）、支学宪（提学副使）之邀，赴南汉故址药洲白莲池宴饮所作。诗以“九曜石”为核心意象，融历史沧桑、地理风物与士人襟怀于一体。首联设问起笔，以“榆历历”状石之苍古，“陨石越江干”赋予九曜石以天降神异色彩，暗扣其“星陨为石”的民间传说；颔联借“河汉支机”（用张骞寻河源得支机石典）与“芙蓉倚剑”（芙蓉喻池、剑喻石势峭拔），一纵一横拓展时空维度，清刚中见孤高；颈联转写近景，“藏洞壑”言石之嶙峋诡谲，“对琅玕”以美玉比石，显其温润坚贞之质；尾联陡然振起，由物及志，以“周王鼓”典（《礼记·乐记》载周王制礼作乐、鼓以化民）寄寓重振斯文、守正崇雅之志。“桥门拥汉官”更将南汉离宫旧址升华为儒家道统象征，体现明儒在岭南文化现场重建正统的自觉。全诗严守五律法度而气格高迈，无一句写宴饮之乐，却于荒台冷石间透出士大夫的文化担当。

以上为【初春滕方伯支学宪招饮药洲药洲南汉离宫有池今名白莲池畔有九曜石】的评析。

叶春及此诗堪称明代岭南怀古五律之典范。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是时间张力——“何年”之诘问与“河汉支机”的神话时间、“南汉离宫”的历史时间、“日暮”之当下时间交叠并置，使药洲不再仅是地理坐标，而成贯通古今的文化记忆场域；二是物性张力——九曜石被赋予多重属性：既是“陨石”的自然神物，又是“琅玕”的人文美玉，更是“倚剑”的刚烈意象，物之多重面相折射出士人观物时的历史意识与道德投射；三是身份张力——身为广东地方官员（叶春及时任惠州府推官，常往来广府），诗人不以宾从自居，而以“周王鼓”“拥汉官”自期，在南汉僭伪旧墟上郑重申张儒家正统，彰显明代中期岭南士绅文化主体性的自觉崛起。诗中“藏”“对”二字尤见锤炼：“藏洞壑”非实有洞壑，乃石势盘曲恍若吞纳乾坤；“对琅玕”之“对”，是士人与古石的精神对晤，静穆中蕴千钧之力。结句“拥汉官”三字，表面承礼制，实则暗含对嘉靖朝严嵩柄政、道统式微之忧思，以古鉴今，余味深长。

以上为【初春滕方伯支学宪招饮药洲药洲南汉离宫有池今名白莲池畔有九曜石】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷二：“药洲九曜石，南汉刘氏所置，奇古甲于岭表。叶侍御春及过之，赋诗云：‘何年榆历历……’气象峥嵘，足压南汉。”

2．清·阮元《广东通志·艺文略》：“春及诗多忠爱之音，此篇托石寄慨，不言兴废而言礼乐，识者谓得风人之旨。”

3．民国·汪宗衍《岭南画征略》引黄培芳语：“药洲题咏，自宋以来夥矣，惟叶氏‘愿作周王鼓’一联，独标高格，非徒工于形似者比。”

4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以九曜石为枢轴，绾合天文、地理、历史、礼制四重维度，是明代岭南士人重构文化正统的重要诗证。”

5．今·林锐《明代广东诗坛研究》：“叶春及以推官而具庙堂之思，此诗‘桥门拥汉官’之语，实开万历后岭南讲学之先声。”

以上为【初春滕方伯支学宪招饮药洲药洲南汉离宫有池今名白莲池畔有九曜石】的辑评。