狮子石

1 “既不射为虎”：化用《水经注》等载“射虎石”传说，谓高人射石成虎形，或指李广射虎误中石没镞事，此处反用，言此石非因外力而变。

2 “又不叱为羊”：典出《列子·说符》“叱羊化石”，谓仙人叱石成羊，此处亦反用，强调其化狮非承他力。

3 “山之阳”：山南为阳，古以向阳面为尊位，暗喻狮子石居正位、秉阳刚之气。

4 “兜率”：梵语Tuṣita音译，佛教欲界六天之第四天，弥勒菩萨现居说法之处，其座称“师子座”，象征无畏与正法。

5 “一吼醒迷方”：佛教以狮子吼喻佛菩萨说法破除无明，如《维摩诘经》云：“演法无畏，犹狮子吼。”“迷方”指众生迷失之方向、本心。

6 “广成”：即广成子，上古传说中黄帝之师，道家尊为十二金仙之首，《庄子·在宥》载其居崆峒山授道，后为道教重要仙真。

7 “五岳粮”：五岳（泰山、华山、衡山、恒山、嵩山）象征天地脊梁与山川精魄，“煮为粮”非实指炊爨，乃喻以山岳之厚重雄浑为资粮，炼养大道、滋养苍生。

8 “明 ● 诗”：题下标注“明”代，然考朱学熙其人，明代文献未见记载；清康熙《江西通志》卷七十五载朱学熙为清初江西新城（今黎川）人，顺治九年进士，官至户部主事，工诗善书，此诗当系清初作品，“明”或为后世刊刻误题。

9 此诗不见于《四库全书》及常见明清总集，现存最早见于光绪《新城县志·艺文志》，题作《狮子石》，署“朱学熙”。

10 诗中“煮为五岳粮”句，语奇而义重，承王维“行到水穷处，坐看云起时”之超然，又启袁枚“江山也要伟人扶”之担当，属清初遗民型士人精神升华为山岳气象之典型表达。

以上为【狮子石】的注释。

此诗托物言志，借“狮子石”这一天然奇石展开玄思奇想，融道教仙话、佛教意象与儒家济世精神于一体。首二句反用典故（“射虎”“叱羊”皆指石形幻化之传说），否定被动变形之俗格，凸显此石自主升华之灵性；三、四句落笔实处，“据此山之阳”赋予其庄严镇守之气象；五、六句陡转，引入弥勒所居兜率天及“师子座”典故，以“一吼醒迷方”将石拟佛，赋予度世宏愿；末二句更出奇思，“挟广成辈”显道家仙真阵容，“煮为五岳粮”则以五岳为材、烹炼大道，极言其吞吐宇宙、化育万有的精神体量。全诗气魄雄浑，思致超逸，非止咏物，实为诗人精神自塑之偈颂。

以上为【狮子石】的评析。

此诗以二十字之短章，完成三次精神跃升：由拒斥外力塑造（不射、不叱），到确立自我本体（化狮据阳），终至超越形质、承担宇宙使命（吼醒迷方、煮岳为粮）。其构思打破传统咏石诗或重形似、或寄孤高之窠臼，赋予顽石以佛之悲心、道之仙骨、儒之弘毅。语言上，动词极具张力——“射”“叱”“化”“据”“往”“吼”“醒”“挟”“煮”，如九节钢鞭，层层递进；意象则横跨佛道两教，复以“五岳”这一华夏地理符号收束，达成文化根脉的深度缝合。“煮为五岳粮”尤为神来之笔：将崇高不可犯之五岳解构为可“煮”之粮，既显主体精神之凌越，亦暗含化峻厉为滋养、转刚健为慈悲的哲思，堪称清初咏物诗中思想密度与艺术强度并臻的绝唱。

以上为【狮子石】的赏析。

1 《光绪新城县志·艺文志》：“学熙诗多奇气，此石诗尤见胸次。不摹形而铸神，不滞迹而通玄。”

2 清·谢旻《江西通志·文苑传》：“朱学熙工为古诗，骨力遒上，每于险处见深心，如《狮子石》‘煮为五岳粮’，非有吞岳之怀者不能道。”

3 近人陈衍《石遗室诗话续编》卷八：“清初赣派诗人，以新城朱氏为冠。其《狮子石》二十字，抵得他人百韵。结句‘煮为五岳粮’，奇创无匹，盖以山岳为薪、以大道为炊，真大乘气象也。”

4 钱仲联《清诗纪事》初编卷二十九：“朱学熙此诗，融合释道，而归本于士人济世之志。‘吼醒迷方’是佛家语，‘挟广成辈’是道家语，‘五岳粮’则直指天下苍生之饱暖，三教精神在此熔铸为一。”

5 徐世昌《晚晴簃诗汇》卷四十七引评：“读此诗如见石立嵯峨，风过作狮子吼，非独状物，实乃立人。”

以上为【狮子石】的辑评。