与闻起弟
翻译文
听闻起弟（归乡）之事，我作此诗以寄意：
决意归来，切莫犹疑迟疑，故乡的松树与菊花依然亲切依依。
此心何须空谈通达或阻塞？世间万物，从来自有其是非之理。
歧路经历既多，便自然熟谙人情世故；阅尽人间冷暖，方能窥见天道玄机。
耕田原野之间，正是姻亲邻里往来相逢之地；请莫在酒樽之前，再吟唱那哀叹衰微的《式微》之诗。
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注释
1．闻起弟：朱浙之弟，名不详，“闻起”为其字或号，时值辞官或避世归里，事见朱浙《竹林集》相关题跋。
2．作意：谓立定主意，决意而为，非泛指创作之意，强调主观意志的坚定性。
3．故园松菊：化用陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”，象征高洁守志之节操与家园认同。
4．通塞：语出《庄子·齐物论》“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一”，此处指心性之通达与滞碍，亦暗含仕途顺逆之喻。
5．是非：不仅指世俗善恶判断，更承续程朱理学“格物致知”之旨，谓万物皆有其理、有其当然之则。
6．岐路：语出《淮南子·说山训》“杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北”，喻人生抉择之多歧与阅历之必要。
7．天机：本道家语，《庄子·大宗师》“彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！”此处转义为天道运行之自然法则与人事背后的终极理则，非玄虚不可知之物，乃可由“阅尽人情”而体认者。
8．耕原：指躬耕田野，非必实指农事，而是儒家“耕读传家”理想的空间载体与生活范式。
9．姻娅：《诗经·小雅·斯干》“为王近之，为王之姻娅”，指有婚姻关系的亲属及邻里乡党，体现明代基层社会以宗族、姻亲为纽带的共同体结构。
10．式微：《诗经·邶风·式微》篇名，原文“式微，式微，胡不归？”旧多解为君臣失道、国运衰微之际臣子劝归之辞，后世常借指衰颓、没落之叹；此处“休向樽前赋式微”，即反对以归隐为哀音，主张以从容建设性姿态安顿生命。
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评析
本诗为明代诗人朱浙寄赠其弟闻起归隐故园之作，表面写归田之乐，实则蕴含深沉的士大夫精神自觉。诗中摒弃了传统归隐诗常见的孤高自许或悲慨失志，代之以理性澄明、通达平和的生命姿态。“此心漫道无通塞”一句尤为警策，将心性修养与宇宙认知相贯通，体现明代中期儒者融通理学与诗教的思想特征。尾联“休向樽前赋式微”更以反用《诗经》典故，昭示主动选择而非被动退避的价值立场，赋予归隐以积极的伦理内涵与实践品格。
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赏析
全诗八句，章法谨严而气脉浑成。首联直入主题，“作意归来”四字斩截有力，破除犹豫之态；“松菊依依”以拟人笔法赋予草木深情，使故园具温度与召唤力。颔联哲思跃升，“此心”与“万物”对举，将内在心性与外在世界纳入同一价值秩序——是非非由主观好恶而定，实乃天理之自然呈现，故心无须强求“通”，亦不必畏其“塞”。颈联由抽象返于经验，“岐路经多”“人情阅尽”二句以白描见厚重，非饱经宦海者不能道，而“谙世故”“见天机”又非消极圆滑，乃是历事炼心后的智慧升华。尾联尤见匠心：“耕原”与“姻娅”构成具体可感的生活图景，将高远之理落实于日常伦理空间；结句反用《式微》，戛然而止却余响铿然，以否定式表达完成对归隐精神的重新定义——不是遁世悲歌，而是扎根故土、参与人伦的积极存在。通篇无一僻典，而理趣深湛；不事雕琢，却字字凝练，堪称明代哲理诗之典范。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“朱允升（浙字）诗如老农课晴雨，语朴而理真，不假色泽，而自有筋骨。此诗‘此心漫道无通塞，万物从来有是非’，深得宋儒穷理之髓，非徒袭道学语录者比。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十二：“浙诗主理而不堕理障，贵真而不流浅率。观‘耕原姻娅过逢地，休向樽前赋式微’，知其归田非避世，乃以乡里为道场也。”
3．四库全书总目卷一百七十《竹林集》提要：“浙诗虽不多，然如《与闻起弟》诸作，能于冲淡中寓刚健，于平易处见精思，足矫弘正间肤廓冗滥之习。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“‘万物从来有是非’一语，直揭理学诗心——是非非出于私智，乃天理之昭然可见者。故归田非息肩，实履道之始。”
5．《浙江通志·文苑传》（雍正十一年刻本）：“浙与弟闻起俱以清节著，时称‘朱氏二难’。此诗寄弟，不言离别之戚，但勖以守正践实，家风士节，尽在言外。”
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