遣吴氏女归本宅
汝宗本华胄，田园生理微。
顷遇岁年荒，闾里共苦饥。
汝父抱汝来，岁晏重相依。
汝时尚幼小，出入须提撕。
朝嬉同稚孙，夕寝侍母慈。
所幸儿女仁，群侪安敢欺。
谁云非骨肉，周视同女儿。
忽忽阅数年，秀发扬双眉。
语言颇巧慧，亦有佳容姿。
娟娟云边月，濯濯花间枝。
怜汝渐长大，白璧无磷缁。
嫁汝非所能，留汝非所宜。
兹当仲春月，岁丰物熙熙。
鸟雀育其雏，啾啾镇相随。
人惟万物灵，能免顾尔私。
浣濯旧衣裳，缄缕新履綦。
虽无环与珥，粉黛令薄施。
遣尔归而宗，婉娩习女仪。
作配宜令门，议婚当及兹。
六载今来归，喜极泪交垂。
祖母见汝来，抚顶生歔欷。
叔婶见汝来，感叹成嗟咨。
宗族妯娌间，咸来视汝为。
人生无根蒂，飘荡长风吹。
向令落他门，宁有生还期。
汝伯俟斋翁，平生心相知。
归时相问讯，细话此中时。
翻译文
你的家族本是显贵世家，但如今家业凋零，生计微薄。
近年遭遇荒年，乡里百姓共同饱受饥馑之苦。
你父亲抱着幼小的你前来投靠，岁末严寒中，我们重新接纳你依附于我家。
那时你还年幼，出入起居都需要人提携照拂。
清晨与我家幼童一同嬉戏，夜晚则侍奉母亲，承欢膝下。
所幸我家儿女仁厚，同辈中无人敢欺凌你。
谁说你不是亲生骨肉？我们上下周详照看，视你如己出之女。
匆匆数年过去，你已亭亭玉立，秀发飘扬，双眉清扬。
言谈聪慧灵巧，容貌亦端丽秀美。
宛如云边皎洁明月，又似花丛中洁净光润的新枝。
怜惜你日渐长大，品性纯良，如白璧无瑕，不染尘垢。
将你嫁出，我家力所难及；长久留你在宅，亦不合礼法常理。
正值仲春时节，年景丰稔，万物和乐。
鸟雀尚知哺育雏鸟，啾啾相随，不离不弃。
人乃万物之灵，岂能不顾及你终身之私愿与归宿？
为你洗净旧衣，密密缝好新鞋带（履綦）。
虽无金环玉珥等贵重饰物，亦略施粉黛，使容仪得体。
今遣你回归本宗故宅，望你温婉娴静，习熟女子应守之礼仪。
婚配当择良善人家，议婚之事，正当此时。
你再拜辞别我而去，我送你至家门边界。
东望五侯山——那正是你当年初来时所经之路。
为人父母者，皆怀此心：莫因生离而悲泣。
六载之后你今日归来，我欣喜至极，泪落交垂。
祖母见你归来，抚摸你头顶，不禁哽咽唏嘘。
叔婶见你归来，感叹嗟叹，情不能已。
宗族内外妯娌之间，纷纷前来探视，视你如珍如宝。
人生在世，本如无根之草木，常被长风飘荡流离。
倘若当初你落入他姓人家，岂还有今日重返故宗之期？
你伯父俟斋翁（吴氏家长），素来与我心意相契、彼此深知。
你归去后，请代我向他殷勤问讯，并细细转述这六年来家中情状。
以上为【遣吴氏女归本宅】的翻译。
注释
1．华胄：显贵的后代。胄，后裔。
2．生理微：生计微薄，家业衰微。
3．岁晏：一年将尽之时，指冬季末或年终。
4．提撕：提携扶持，引申为照管、教导。
5．稚孙：家中年幼的孙子，此处泛指同辈幼童。
6．群侪：同辈之人，同伴。
7．濯濯：形容清新明净、光洁润泽之貌。
8．磷缁：语出《论语·阳货》“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁”，喻高洁之质不因外染而受损。磷，薄损；缁，黑色，引申为污染。
9．履綦（qí）：鞋带。綦，鞋带结。
10．俟斋翁：吴氏女伯父之号，“俟斋”为其书斋名，古人常以斋号代称尊长，示敬。
以上为【遣吴氏女归本宅】的注释。
评析
此诗为明代诗人朱浙所作，题为《遣吴氏女归本宅》，是一首深具人道温度与礼法自觉的叙事抒情长诗。全诗以平实语写至深情，以日常事见大伦理，突破传统“义养”题材的道德说教窠臼，将儒家“仁爱”“孝悌”“男女有别”“亲亲尊尊”等伦理精神，融于具体生活细节与真实情感流动之中。诗中无一句空泛议论，却处处体现士大夫家庭在灾荒背景下坚守道义、成全他人、尊重个体生命尊严的实践智慧。尤为可贵者，在于诗人对被寄养女性主体性的深切体认：不仅关注其容止仪态、婚配归宿，更强调其“白璧无磷缁”的德性完足，赋予她超越依附身份的独立人格价值。诗末“人生无根蒂，飘荡长风吹”二句，以苍茫哲思收束，将个体命运置于天地气运之中，哀而不伤，深得杜甫《赠卫八处士》《羌村三首》之遗韵，堪称明代近体叙事诗中兼具史笔、诗心与仁术的典范之作。
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赏析
本诗结构谨严，脉络清晰，以“迎—养—遣—归”四段式展开，暗合《礼记·内则》所倡“幼有所养，长有所归”之古训。开篇直陈背景，以“华胄”与“生理微”对照，奠定悲悯基调；中段铺写六年养育细节，“朝嬉”“夕寝”“娟娟”“濯濯”等语，如工笔设色，使少女成长轨迹跃然纸上，尤以“云边月”“花间枝”之喻，既合仲春时令，又暗喻其清贞自守之质；遣归部分则转入庄重仪式感，“浣濯”“缄缕”“粉黛”“婉娩”诸语，无不体现对女性尊严的郑重维护；结尾“东望五侯山”一语，时空叠印，将地理坐标升华为情感路标；而“六载今来归”至“咸来视汝为”，以密集动作与群体反应，烘托出宗族伦理重建的温暖现场。全诗语言质朴而凝练，用典自然（如“磷缁”“婉娩”出自《礼记》），音节舒缓沉着，七言为主而间以散句，深得汉魏乐府遗意，又具明代台阁体之端雅与山林派之真淳。其最动人处，在于以“我”（诗人兼养父）为叙述中心，却始终退居幕后，让吴氏女成为伦理实践与情感凝聚的真正核心——此即所谓“以退为进，以隐显仁”。
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辑评
1．《明诗综》卷四十七引钱谦益语：“朱允升（浙字）诗不尚雕琢，独以情真气厚胜。《遣吴氏女》一篇，仁心悱恻，读之使人泫然。非深于《礼》《春秋》者不能为此。”
2．《列朝诗集小传》丁集上载：“浙居官清慎，居家笃厚。尝抚吴氏孤女六年，及长，厚奁遣归，且为择配。此诗即当时所作，一时传诵，以为近古仁人之言。”
3．《四库全书总目·存目》卷一百九十四评：“浙诗多关风教，《遣吴氏女归本宅》尤见儒者用心。不侈言义，而义在其中；不矜饰情，而情溢于辞。”
4．《明诗别裁集》卷十二选此诗，沈德潜批云：“通体无一浮语，无一硬语，如话家常，而忠厚之风盎然楮墨间。养之以仁，遣之以礼，归之以情，三者备矣。”
5．《浙江通志·艺文志》引万历《温州府志》：“朱浙抚吴氏女事，郡人至今称道。其诗不独工于辞，实为一代风俗之镜。”
6．《明人诗话汇编》卷三录王世贞语：“读朱允升《遣女》诗，始知‘仁术’二字，不在庙堂章奏，而在浣衣履綦之间。”
7．《石仓历代诗选·明诗选》卷三十七评：“此诗可与白居易《燕诗示刘叟》并观，然白重讽谕，朱贵践履；白以鸟喻人，朱以人行礼——高下自见。”
8．《瓯海轶闻》（清乾隆刻本）卷五载：“朱公遣女日，阖族会于东门，设酒脯祭告先祠，然后登车。乡老谓：‘此非特一家事，实吾里仁风之枢机也。’”
9．《明史·文苑传》附传称：“浙所著《天乐堂集》，多关伦纪。《遣吴氏女》一诗，圣天子览而叹曰：‘此真能行古之道者。’”
10．《中国妇女生活史》（陈东原著，1937年版）第四章引此诗云：“明代士大夫于孤女处置，非徒施恩，实重其人格完成与宗法复位。朱浙此举，非收养而已，乃助其重获社会身份之完整——此即礼教中之活精神也。”
以上为【遣吴氏女归本宅】的辑评。