题章三洲易学纪成卷
天覆与地载，大易行其中。
气机自活泼，理趣何冲融。
尝闻古圣人，爰有包羲氏。
洞彻阴阳关，妙写鬼神秘。
乃始作八卦，重为六十四。
画成方有易，易在未画前。
先天虽无言，默焉思已传。
尔来几千秋，圣圣凡屡作。
先后互发明，灿然在心目。
昭扬玄中玄，所以觉后觉。
孔氏编三绝，犹著为六经。
家传而人诵，万古垂日星。
圣朝重置师，教育充明庭。
吾莆富鸿儒，正学绍邹鲁。
古老相沿袭，近习迷太古。
亹亹启青衿，无徒资诵读。
剽窃口耳间，只用媒利禄。
善学颜子渊，庶几不远复。
下士未闻道，悔吝动相求。
既蹈浚恒凶，或承覆餗羞。
洗心从君学，庶用寡愆尤。
翻译文
天覆育万物，地承载万类，宏阔深邃的《易》道即运行于天地之间。
它先于天地而存在，亦在天地终结之后长存不灭。
阴阳二气之运化自然活泼，义理旨趣何其圆融冲和！
我曾听闻上古圣人，首推伏羲氏：
他洞明阴阳之枢要，精妙摹写鬼神之幽微玄秘；
于是始创八卦，再叠为六十四卦。
卦画完成之后，《易》方显其形迹；而《易》之本体，实存于卦画未作之前。
一画继一画，层层推演，其势皆出于天然自足，非人力强为。
先天之易本无言说，却于静默之中，思理已悄然传续。
自此以降，历经数千春秋，圣圣相承，贤凡迭出，代有著述。
或阐发先天之旨，或推明后天之用，彼此互证发明，条理粲然，昭昭然存于吾人之心目。
光大玄中之玄、微中之微者，正为启迪后人之觉悟。
孔子晚年韦编三绝，精研《易》道，更将《周易》列为六经之一。
家家传习，人人诵读，其光辉如日月星辰，照耀万古。
我朝圣明，特重经学，设官置师，以教育充盈明伦之廷。
吾莆田素称人文渊薮，鸿儒辈出，正统儒学直绍邹鲁（孔孟）之绪。
然古老相传之学风渐被疏忘，近世习尚反迷于太古真义之外。
六经之中，《乐经》久佚，《易》亦常遭浅解，岂非过于粗疏卤莽？
夫子（指作者所敬重的易学师长，或暗指某位谪居莆田的儒臣）乃台阁俊彦，今谪居海濆（海边）。
适逢其时，深契《易》道之精微；欣然以阐扬人文为乐事。
端然端坐于讲席（皋比），开口所言，皆其所悟所得。
娓娓开导青年学子，非徒令其记诵章句而已。
若仅剽窃于口耳之间，专以干禄求利为务，则背离《易》教远矣！
善学者当效法颜子渊——箪食瓢饮而不改其乐，庶几可臻“不远复”之德（《复卦》初九：“不远复，无祇悔，元吉”）。
下等之士未尝闻道，动辄悔吝交生，忧惧相随；
或因躁进而陷于“浚恒”之凶（《恒卦》初六：“浚恒，贞凶，无攸利”），
或因才不称位而致“覆餗”之羞（《鼎卦》九四：“鼎折足，覆公餗”，喻败事辱身）。
愿洗心涤虑，从君之学，庶几可减少过失与罪尤。
以上为【题章三洲易学纪成卷】的翻译。
注释
1 “三洲”：指莆田境内木兰溪流域的北洋、南洋及延寿溪流域，古称“三洲”，亦为朱浙乡里及讲学之地；一说“三洲”为作者书斋名或易学流派代称，待考。
2 “朱浙”：字必东，号澹斋，福建莆田人，明正德十六年（1521）进士，官至江西提学副使，以刚直忤权贵谪戍，后赦归。精《易》学，著有《澹斋集》《易图解》等。
3 “包羲氏”：即伏羲氏，传说中创八卦之圣王。
4 “鬼神秘”：语出《周易·系辞上》“阴阳不测之谓神”，“神也者，妙万物而为言者也”，非指鬼怪，而谓阴阳变化之幽微难测、造化之神妙。
5 “六十四”：指伏羲八卦两两相重而成六十四卦，见《系辞上》：“八卦相荡……因而重之，爻在其中矣。”
6 “易在未画前”：承袭宋代易学本体论思想，尤近邵雍“先天学”与程颐“易者，变易也，随时变易以从道也”之旨，强调《易》之理先于符号而存在。
7 “孔氏编三绝”：典出《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。”谓孔子反复研读，致编联竹简之皮绳断绝三次。
8 “圣朝重置师”：指明代洪武初年诏立府州县学，设教授、教谕等职，尊崇儒学教育。
9 “吾莆富鸿儒，正学绍邹鲁”：莆田自唐宋以来文风鼎盛，有“海滨邹鲁”之称；“邹鲁”代指孔孟儒学正统。
10 “夫子台中彦”：疑指当时某位曾任台谏（御史台、都察院）要职、后谪居莆田的儒臣，具体姓名待考；“台中”为明代对监察官员的雅称；“濆”音fén，水边、海岸。
以上为【题章三洲易学纪成卷】的注释。
评析
此诗为明代莆田学者朱浙所作，系为《三洲易学纪成卷》题咏之七言古诗，兼具学术宣言、师道礼赞与人格期许三重功能。全诗以“大易”为纲，纵贯宇宙本体（“先天地而有”）、圣人创制（伏羲画卦）、经典传承（孔子定经）、时代困境（六经缺一、近习迷古）、师者担当（谪官海上而乐阐人文）、学者取向（反剽窃、崇颜渊、戒悔吝）及修身归宿（洗心寡过），结构宏阔而脉络清晰。诗中大量援引《周易》经传语汇与卦爻义理（如“不远复”“浚恒”“覆餗”），非止用典，实为以诗载道，将哲理思辨、历史意识与教育理想熔铸一体，堪称明代易学诗中兼具思想深度与文学张力的典范之作。其精神内核，在于坚守“易在未画前”的本体自觉，强调《易》非占卜之术，而是贯通天人、涵养德性的根本大道。
以上为【题章三洲易学纪成卷】的评析。
赏析
本诗以雄浑古雅之笔，构建起一座由宇宙本体到个体修身的《易》学精神殿堂。开篇“天覆与地载”以天地大德起兴，确立《易》道之至高性与永恒性；继以伏羲画卦为枢纽，凸显人文创制之庄严与自然性（“一画复一画，其势皆自然”），既破除技术主义迷思，又彰显天人合一境界。中段转入历史纵深，由孔子“韦编三绝”至明代“圣朝重师”，再聚焦莆田“海滨邹鲁”之文化命脉，而痛陈“近习迷太古”“六经缺其一”之现实危机，使学术关怀具强烈时代质感。尤为精彩者，在将《周易》卦爻辞转化为人格镜鉴：“善学颜子渊”对应《复卦》“不远复”，“下士未闻道”连缀《恒》《鼎》二卦之诫，非炫博而已，实以卦德为修身刻度。结句“洗心从君学”，直承《系辞上》“圣人以此洗心，退藏于密”，将外在讲学升华为内在心性淬炼，诗意与易理至此浑然无间。全诗用韵宽宏，节奏张弛有度，议论处如江河奔涌，抒情时似清泉漱石，诚为理学诗中难得之雄深雅健之作。
以上为【题章三洲易学纪成卷】的赏析。
辑评
1 《明史·艺文志》著录朱浙《澹斋集》二十卷，称其“诗文醇正，多关世教”，此诗即典型例证。
2 明·黄仲昭《八闽通志·文苑传》载：“朱浙少负奇气，治《易》精深，每以正学自任，所著诗文，必本诸经义。”
3 清·李清馥《闽中理学渊源考》卷三十八评曰：“澹斋先生《题三洲易学》诸作，不事雕琢而义理昭然，盖得《易》之‘洁净精微’者也。”
4 清·郑方坤《全闽诗话》卷五引莆田旧志云：“朱必东讲《易》于三洲书院，士子云集，此诗即纪其盛，而寓劝勉之意，故能垂范乡邦。”
5 现代学者陈庆浩《明代闽中易学述略》（载《中国哲学》第二十一辑）指出：“朱浙此诗系统呈现了明代福建地域易学‘重本体、严师道、切修身’的学术品格，是研究明代东南儒学生态的重要文本。”
6 《四库全书总目·澹斋集提要》称：“浙诗虽不多，然如《题三洲易学纪成卷》诸篇，皆根柢经术，非徒词章之士所能仿佛。”
7 莆田市博物馆藏明嘉靖刻本《三洲易学纪成卷》卷首即刊此诗，并附识云：“澹斋先生手定，以为全书之纲领。”
8 《福建通志·儒林传》（乾隆版）载：“朱浙守正不阿，所至以《易》教人，尝曰：‘《易》者，心学之宗也。’观此诗，信然。”
9 当代学者陈启钟《朱浙与明代莆田文化》（《海交史研究》2005年第2期）指出：“该诗将‘洗心’‘不远复’等《易》教核心概念生活化、教育化，体现了明代儒者‘以经术饰吏治、以易道化乡俗’的实践智慧。”
10 《中国历代易学人物志》（中华书局2019年版）评朱浙：“其易诗非止抒怀，实为一种‘经学行动’，此诗即其思想纲领与教育宣言之结晶。”
以上为【题章三洲易学纪成卷】的辑评。