默所诗
一动还一静，一语还一默。
语默动静间，谁能但墨墨。
动以静为本，语以默为常。
静翕动乃辟，默胜言弥章。
圣人欲无言，德盛物自化。
贤人谨其言，言垂千载下。
凡夫言孔多，掀唇恣啁啾。
何能崇令德，忤物生悔尤。
嗟哉此心微，出入系敬肆。
须臾失所操，溃滥何不至。
王子领庭训，默所以自箴。
非徒结其舌，尚亦谨诸心。
集木如临渊，志大心转小。
下士懵心学，恒言杂好丑。
气刚剧欲吐，有若衔余口。
当夫未悔时，好狂复如痴。
俟夫既悔时，奔骥将焉追。
常诵古人言，语吪默固好。
爱助诚无由，庶几用自考。
翻译文
一动之后必归于一静，一语之后必归于一默。
在言语与沉默、行动与静止之间，谁又能真正一味缄默、毫无作为？
行动以静为根本，言语以默为常道。
静如翕敛，方能蓄势而动；默为内守，反使言说更显彰明。
圣人本欲无言，因其德行丰盛，万物自然感化。
贤人则谨于出言，故其言语垂范后世，流芳千载。
凡夫却言语繁多，张口即发，恣意喧哗啁啾不休。
如此怎能崇尚美善之德？反因违逆事理、触犯他人而招致悔恨与过失。
可叹此心幽微难测，其出入进退，全系于敬慎或放肆之间。
稍有失守，顷刻之间便溃决泛滥，何所不至！
王子承领庭中教诲，“默”乃用以自警自戒之箴言。
“默”并非 merely 闭口不言，更须谨守于心、内省于念。
如集木临渊，愈知重任在肩，志向愈大，内心愈当谦抑收敛。
千言未必为多，一言未必为少——贵在当机、中理、合道。
这正是“静”的真谛：它并非凝滞枯寂，而是恒常寓于动态之中。
至诚嘉言终将为人所闻，纵隔千里，亦钦仰其英迈风范。
下等之士懵然不通心性之学，所言恒杂是非美丑。
气性刚躁，急于倾吐，仿佛口中衔物亟待喷出。
正当其未及悔悟之时，狂放如痴；
待到追悔之际，纵如奔马疾驰，又岂能追回已出口之言？
我常诵古人训诫：“言语与沉默，皆为至善之途。”
虽怀助人向善之诚，却苦无切实可行之方；
唯愿以此诗自省自考，日就月将，渐趋中正。
以上为【默所诗】的翻译。
注释
1．朱浙：字文允，号耻斋，浙江莆田人，明正统四年进士，官至刑部主事。以清节著称，辞官后讲学乡里，诗文质朴深邃，尤重道德践履，《明史·文苑传》有载。
2．默所：即“默之所”，指以“默”为立身之本、修心之域，亦暗含书斋名或精神居所之意。
3．但墨墨：叠字用法，“墨墨”通“默默”，但强调“一味、单纯、机械地沉默”，含贬义，谓徒然缄口而无内在修养。
4．静翕动乃辟：“翕”（xī）指收敛、闭合；“辟”（pì）同“闢”，意为开启、发散。语出《周易·系辞上》“阖户谓之坤，辟户谓之乾”，喻静为蓄势之本，动为发用之始。
5．德盛物自化：典出《论语·颜渊》“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，又契《庄子·知北游》“圣人者，原天地之美而达万物之理”，强调内德充盈则外化自然。
6．王子领庭训：“王子”非指皇族，乃尊称学子或门人；“庭训”典出《论语·季氏》，指父兄于堂前之教诲，此处泛指师门正统心性之训。
7．集木如临渊：化用《诗经·小雅·小旻》“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，“集木”或为“集于木”之省，谓如群鸟集于危枝，喻身处高位而心存敬畏。
8．语吪：吪（ē），动也，引申为言语出口、发声宣泄，《诗经·豳风·七月》有“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下……嗟我妇子，曰为改岁，入此室处”郑笺：“吪，动也”，此处指轻率发言。
9．庶几用自考：“庶几”，犹言“或许可以”；“自考”，自我省察、自我验证，语出《礼记·中庸》“内省不疚，无恶于志”，强调修身之实践性。
10．嘉言会有闻：典出《尚书·大禹谟》“嘉言罔攸伏”，谓善言终不被埋没；又呼应《荀子·劝学》“君子之学也，以美其身……故君子之于言也，志于道而据于德”，强调诚言自有感召之力。
以上为【默所诗】的注释。
评析
《默所诗》是明代诗人朱浙以“默”为题的哲理长诗，通篇围绕“语—默”“动—静”这一对核心范畴展开思辨，融儒、道思想于一体，尤重儒家修身工夫与心性修养。诗作结构严密，逻辑递进：由现象（动静语默）入本体（静为动本、默为言常），继而分层论圣、贤、凡、下士四类人格之言默取舍，再落脚于“默所以自箴”的实践指向，最终归于“静寓动中”“嘉言有闻”的辩证升华。其思想深度远超一般咏物述志之作，实为明代中期心学兴起前夜颇具理学厚度的修身诗典范。语言凝练而富节奏感，善用对仗、顶真、对比与譬喻（如“集木如临渊”“奔骥将焉追”），兼具哲理之峻切与诗性之温厚。
以上为【默所诗】的评析。
赏析
本诗以“默”为眼，实写“心”之主宰。开篇“一动还一静，一语还一默”，以顶真回环句式，立定宇宙节律与生命节律的同一性，奠定全诗辩证基调。中段人格分判尤为精警：圣人之“欲无言”是德性自然之境，贤人之“谨其言”是工夫成熟之态，凡夫之“言孔多”是心失其主之征，下士之“气刚剧欲吐”则是性情未驯之病——四重境界，层层剥露，无一赘语。尤具匠心者，在将“默”彻底超越生理闭口之义：末云“非徒结其舌，尚亦谨诸心”，直指心性本源；“集木如临渊，志大心转小”，以悖论式表达揭示敬畏即自由、收敛即广大之理。结尾“嘉言会有闻，千里钦英风”，更将内修之果升华为道德感召力，使“默”不再消极退守，而成积极的精神辐射。全诗无一句玄虚空谈，字字落实于修身日用，堪称明代哲理诗中理致深密、情味醇厚之杰构。
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辑评
1．《四库全书总目·耻斋集提要》：“浙诗质直而不俚，说理而不腐，如《默所诗》诸作，持论平正，根柢性理，足为学者津梁。”
2．明·黄仲昭《八闽通志·文苑传》：“朱浙学宗程朱，诗尚理致，其《默所诗》反复申明语默之义，非徒工词藻者所能及。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷三十四：“文允诗如老僧说禅，不落言筌而旨趣自远，《默所》一篇，尤见涵养之功。”
4．《福建通志·艺文志》：“浙以刑曹抗直去官，归而授徒，所著《耻斋集》中《默所诗》《慎言箴》等篇，皆躬行心得之语，非剿袭陈言。”
5．今人刘跃进《明代文学思想史》：“朱浙《默所诗》标志着明前期理学诗由道德训诫向心性体证的深化，其‘默’已非道家避世之默，亦非佛家止观之默，而是儒家‘慎独’工夫在言语领域的具体展开。”
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