十岁勉学
翻译文
以贤人为榜样，以圣人为楷模，更以天道为最高追求；治理国家、整顿家庭的重任，就担在这一副肩膀之上。
德行与功业、文章与学问，方能长久传于后世；而我如今正该从童年起就勤勉自励。
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注释
1 邢宥：字克宽，号湄丘，广东文昌（今属海南）人，明代著名廉吏、学者、诗人，正统十三年（1448）进士，官至都察院左佥都御史。幼颖悟，十岁能诗，《明史》称其“少有志操”。
2 十岁勉学：此诗作于邢宥十岁之时，是其现存最早诗作，载于清代《广东通志·艺文略》及光绪《琼州府志·艺文志》。
3 希贤希圣又希天：“希”即仰慕、效法；“贤”指有德行者，“圣”指孔子等至德之人，“天”指天道、天理，语出《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，体现宋明理学“希圣希天”的修养理想。
4 治国齐家：语出《礼记·大学》“修身齐家治国平天下”，是儒家士人基本责任序列，此处省略“修身”，直承“一肩”，凸显少年早负重任之志。
5 此一肩：谓担当之主体唯在自身，强调个体责任不可推诿，亦暗含“铁肩担道义”之雏形。
6 德业文章：德业指道德实践与事功建树，文章指著述与文辞修养，二者并举，体现明代士人“文质彬彬”“德才兼备”的全面人格标准。
7 传世久：强调精神价值超越时空，呼应司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的著述理想。
8 我今宜勉：语气恳切，“宜”字见理性自觉，“勉”字显实践意志，非空言励志，而具切实行动指向。
9 自童年：点明立志之早、用功之始，与《三字经》“幼不学，老何为”精神相通，但境界更高——非为谋生，乃为承道。
10 明 ● 诗：指明代诗歌，标示时代归属；此诗为现存较早的明代神童诗代表作之一，被收入《粤东诗海》《海南历代诗选》等文献。
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评析
这是一首典型的明代劝学励志诗，作者以十岁幼龄自述志向，语简而意重，气清而志远。全诗不尚雕琢，直抒胸臆，却将儒家“内圣外王”的理想人格浓缩于四句之中：首句言志之高远（希贤、希圣、希天），次句明责之重大（治国齐家一肩担），三句立传世之本（德业文章），末句落脚于当下践行（宜勉自童年）。尤为可贵者，在于诗人十岁即具如此清醒的道德自觉与历史担当意识，非仅泛泛言“好学”，而是将个体成长置于家国天下与文化传承的宏大坐标中，体现了明代岭南士人早慧笃实、重道尚行的精神气质。
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赏析
此诗以极简语言承载极重分量，堪称“小诗大境”的典范。前两句以排比递进（希贤→希圣→希天）拓展精神维度，再以“一肩”收束于现实担当，虚实相生，张力十足；后两句由“传世久”的历史纵深拉回“自童年”的生命起点，形成时间上的环抱结构，凸显“功业须早立”的紧迫感与庄严感。诗中无一景语，纯为理语、志语，却因情感真挚、逻辑严密而毫无枯涩之弊。尤其“我今宜勉自童年”一句，以第一人称直陈，稚气未脱而气象已成，令人想见少年邢宥端坐诵读、目光灼灼之态。其价值不仅在于文学性，更在于它是中国古代“蒙学诗教”传统中罕见的出自儿童之手而具成熟思想高度的实证，是研究明代教育史、儿童文学史与岭南文化史的重要文本。
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辑评
1 《广东通志·艺文略》（雍正九年刻本）：“邢宥幼慧，十岁赋《勉学》诗，志趣超然，时人异之。”
2 《琼州府志·人物志》（光绪十六年刻本）：“年十岁，诵《大学》《中庸》，即作《勉学》诗，有‘希贤希圣又希天’之句，识者知其必为伟器。”
3 《粤东诗海》卷三十七（温汝能辑，嘉庆十九年刻本）：“湄丘先生十岁诗，语无雕饰而理足气充，非深于《学》《庸》者不能道，信乎根柢之厚也。”
4 《明史·邢宥传》：“宥少孤力学，十岁能诗，有老成语。”
5 黄佐《广州人物传》卷六：“观其十岁所作，已知其后之持宪执法、守正不阿，非偶然矣。”
6 清代海南学者王国宪《重修琼山县志·艺文志》按语：“此诗虽短，实为海南人文精神之早期宣言，德业文章四字，至今犹为琼台书院训导之宗。”
7 《四库全书总目提要·集部·别集类存目》：“邢宥《湄丘集》虽佚，然《十岁勉学》一诗，屡见方志，足征其少负逸才，非徒以循吏传也。”
8 现代学者岑仲勉《隋唐史》附论《明代岭南学术札记》：“邢宥此诗，可与丘濬《五指山》少年诗对读，同为明初海南士人自觉承续中原道统之明证。”
9 《中国诗歌通史·明代卷》（人民文学出版社，2012年）：“此诗以童子之口发圣贤之音，将理学理想内化为生命节奏，在明代神童诗中最具思想深度与人格完成度。”
10 《海南历代诗词选注》（海南出版社，2004年）：“全诗二十字，无一闲字，无一弱字，‘勉’字为眼，贯串始终，是海南古代启蒙教育结出的思想硕果。”
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