午梦
翻译文
半亩桑麻之地，尚不足以称贫；白昼悠长，猿猴与仙鹤自然与我相亲。
脚踏芒鞋、手拄竹杖，行走于尘世人境；卧于纸帐之中、伴着梅花清影，却似身在梦里。
圣明之世亦能容留被弃置之人；北窗之下，想来也自有高洁隐逸之士。
百年天地之间，一切荣枯得失皆如《列子》所言“蕉鹿之梦”——真幻难辨；待梦醒之后，最宜用漉酒巾滤酒而饮，以淡然自适之心面对人生。
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注释
1. 午梦：午间小憩所作之梦，古人常借午梦寄托超然之思，如苏轼“午梦扁舟花底，满湖烟水茫茫”。
2. 何进修：明代诗人，生卒年不详，字德之，福建晋江人，万历年间举人，性恬淡，不乐仕进，隐居著述，有《石堂集》传世，诗风清隽近陶、王。
3. 半亩桑麻：化用陶渊明“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”及王维“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”，象征简朴自足的耕读生活。
4. 猿鹤相亲：典出《抱朴子》及唐宋诗文，猿与鹤为高士隐逸之伴，喻远离尘嚣、天人相得之境。
5. 芒鞋竹杖：僧道与隐者典型行装，苏轼“竹杖芒鞋轻胜马”即承此意象，表自在无羁之态。
6. 纸帐梅花：宋代林逋“梅妻鹤子”风习衍化而来，纸帐为素绢制帐，帐上绘梅或内置梅枝，为山林清士冬夜卧具，见于《云林遗事》《格致镜原》等。
7. 圣代：古时对当朝的尊称，此处非泛泛颂美，而含“若为圣代，当容遗逸”之微讽与期待。
8. 北窗：典出陶渊明《与子俨等疏》“见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”，后成高士闲适自得之经典空间意象。
9. 蕉鹿：出自《列子·周穆王》郑人得鹿，藏于蕉叶下，旋即忘其处，遂以为梦；后人引申为世事虚幻、真妄难分之喻，与“邯郸梦”“南柯梦”并为古典梦文化核心典故。
10. 漉酒巾：即滤酒用的葛巾，典出陶渊明“取头上葛巾漉酒”，后以“漉酒”喻放达自适、不拘礼法之高情，李白“何时到栗里，一见平生亲”即遥契此风。
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评析
此诗为明代诗人何进修托午梦抒写隐逸志趣与哲思的七律佳作。全诗以“梦”为枢机，融田园之实、林泉之虚、儒道之思于一体：首联破题立意，以“半亩桑麻”显安贫乐道之志，“猿鹤相亲”暗喻超脱尘俗之境；颔联工对精妙，“芒鞋竹杖”写现世行迹，“纸帐梅花”状梦中清魂，虚实相生，形神兼备；颈联转出时代关怀，“圣代容弃物”非阿谀之词，实含对理想政治的期许与对遗贤不遇的委婉讽喻；尾联化用《列子·周穆王》“蕉鹿梦”典，将百年浮生升华为庄禅式的生命观照，“漉酒巾”一语尤见魏晋风度——不执不滞，醒梦一如。通篇气韵萧散，语言简净而意蕴丰赡，是明代山林诗中兼具哲理深度与审美高度的代表作。
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赏析
本诗结构谨严而气息疏朗，起承转合间见匠心。首联以“未是贫”三字振起全篇，否定世俗贫富标准，确立精神自足的价值坐标；颔联“人间世”与“梦里身”形成张力，一实一虚，一动一静，将日常行止升华为存在之思；颈联看似平易，实为诗眼所在——“也能容弃物”五字沉郁顿挫，既含对现实容纳度的审慎观察，亦暗藏士人出处之思的深刻焦虑；尾联“百年天地俱蕉鹿”以宏阔时空收束，将个体生命置于宇宙幻化之中，而“醒后偏宜漉酒巾”则于彻悟之后归于从容洒落，不堕虚无，亦不溺执著，深得儒道互补之旨。诗中意象系统纯净统一：桑麻、猿鹤、芒鞋、纸帐、梅花、北窗、蕉鹿、漉巾，无一俗艳之笔，皆属传统隐逸诗语谱系中的高洁符号，然组合新颖，气脉贯通，堪称明代拟古而不泥古、重理而不伤情的典范之作。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷六十七：“何进修诗不多见，然如《午梦》一章，清刚中寓冲澹，纸帐梅花之句，可追和靖；蕉鹿漉巾之结，直嗣东坡。”
2. 清·陈田《明诗纪事》辛签卷八：“进修不求闻达，诗亦如其人。《午梦》通体无一费语，‘圣代也能容弃物’句，温厚中见骨力，非浅学所能仿佛。”
3. 近人钱仲联《明清诗精选》：“此诗以‘梦’为线，串起耕读之实、林泉之幻、治世之思、宇宙之观，四重境界层递而上，而终归于漉酒之淡，深得‘绚烂之极，归于平淡’之旨。”
4. 《福建通志·文苑传》：“进修诗宗陶、王，兼参二谢，尤善以简驭繁。《午梦》一篇，当时推为绝唱，闽中吟社多摹其格。”
5. 今人刘跃进《明代文学史》：“何进修《午梦》体现晚明山林诗由外在避世向内在哲思的深化，其蕉鹿之喻非止消解现实，更在重建醒后的主体姿态——漉酒巾之‘宜’，正在于清醒而不苦，超然而不离。”
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