双烈诗
愿作山前松柏枝，双双墓道长相守。
郎如逝水去不回，妾似落花再难开。
华山矶里有肠断，燕子楼头无梦回。
且教一死酬君爱，犹恐君情不相待。
故将千载绿珠愁，忙解湘灵二妃佩。
当时歌发孟才人，一声红粉委黄尘。
相期生死不相离，离恨天应君独补。
地久天长日月孤，人间能几女专诸。
只愁文伯宫中伴，亦有扁舟入五湖。
翻译文
愿化作山前松柏的枝干，双双长守于墓道之侧，生死相依。
郎君若如流水逝去不返，妾身便似凋零落花，再难重开。
华山矶畔令人肝肠寸断，燕子楼头梦魂杳然、永无归期。
且以一死酬答君之挚爱，犹恐君心未坚，不能长久相待。
故将千载以来绿珠坠楼之悲愁承继于己，匆忙解下湘水女神（湘灵）所佩之二妃玉佩，以明殉节之志。
当年孟才人歌喉初发，一声悲吟，红粉佳人即委身于黄尘之中。
若君有如此慷慨激昂之英雄气概，我亦当效连理比翼之义，以生命报答恩情。
莫说艳丽风骨终将沉埋荒土，烈烈贞魂自可光耀千古。
但愿生死相期、永不分离；若真离散，那“离恨天”之缺憾，也唯君能独自补全。
地久天长，日月孤悬——人间能有几个女子堪比专诸般忠烈？
只令人忧心：当年文伯（春秋鲁国公父文伯）宫中侍妾，尚有随夫隐遁五湖之幸；而今我辈，却唯余赴死一途。
以上为【双烈诗】的翻译。
注释
1．李觉斯：字孚先，广东东莞人，明万历四十四年（1616）进士，官至刑部尚书。明亡后拒仕清朝，隐居著述，是岭南重要遗民诗人。此诗当为其晚年追怀明季忠烈所作，非实指某对夫妇，而具典型寄寓性。
2．华山矶：古地名，位于今江苏南京西南长江边，为六朝以来送别、凭吊要地，常与悲情、生死离别相联系，并非陕西华山。此处取其地理悲感意象，非实指。
3．燕子楼：唐代贞元年间张愔镇徐州时为其爱妾关盼盼所建。张愔死后，盼盼独居楼中十余年不嫁，白居易赠诗讽其不死，盼盼遂绝食而卒。诗中“无梦回”谓其精魂不返、生死永隔。
4．绿珠：西晋石崇爱妾，孙秀索绿珠，石崇不与，兵至，绿珠跳楼自尽。后世以“绿珠愁”喻为守节而殉身之痛烈。
5．湘灵二妃佩：“湘灵”指舜之二妃娥皇、女英，闻舜崩于苍梧，泪染竹成斑，投湘水殉节。其佩玉为忠贞信物，“解佩”象征主动舍生、践诺守节。
6．孟才人：唐武宗宠妃，善歌。武宗病危，命其歌《何满子》，声未终而气绝。张祜《孟才人叹》云：“一声何满子，双泪落君前。”诗中“一声红粉委黄尘”即本此。
7．比翼连枝：化用白居易《长恨歌》“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，此处反用其意——非求生世欢好，而以死成就精神之“比翼”与“连枝”。
8．女专诸：专诸为春秋吴国刺客，以鱼腹藏剑刺杀吴王僚，为公子光（阖闾）成大事。此处“女专诸”非史有其人，乃诗人创设概念，喻女子以柔弱之躯行刚烈之节，堪比刺客之勇决，凸显性别意义上的忠烈升华。
9．文伯宫中伴：《列女传》载，春秋鲁国公父文伯（敬姜之子）之母敬姜贤明，其妾曾劝文伯辞官归隐，后文伯果退居，携妾泛舟五湖。此处反衬：彼时贤妾尚得全身远祸，而明末士人夫妇唯死可全节，倍增悲慨。
10．离恨天：佛道及文学中虚构之界域，为离别怨恨所聚之所，见于《西厢记》等。诗中“离恨天应君独补”，谓生离死别之憾无法弥合，唯殉节可使精神超越时空，在永恒中“补”此天地之缺，极具哲思高度。
以上为【双烈诗】的注释。
评析
《双烈诗》为明末李觉斯所作，题旨鲜明，以“双烈”为眼，实写一对忠贞夫妇共赴死节之壮烈，尤重女性主体之烈性自觉与道德主动。诗非泛咏贞节，而是在明清易代之际家国倾覆的背景下，借古喻今，将个人殉情升华为士人节义的精神象征。全诗结构严整，以“愿作—郎如—妾似—且教—故将—当时—如君—莫言—相期—地久”为情感脉络，由誓愿而至决绝，由悲怆而达崇高，层层递进。语言凝练而意象密集，大量化用典故却不堆砌，绿珠、关盼盼（燕子楼）、孟才人、湘妃、二女、专诸、文伯妾等多重典故熔铸一体，形成跨越时空的烈女谱系。尤为可贵者，在于突破传统贞节诗中女性被动受褒的范式，赋予“妾”以清醒选择、主动赴死、反向成全（“酬君爱”“报恩”）的主体力量，使“烈”兼具情感深度与伦理高度，堪称明末忠烈诗中的典范之作。
以上为【双烈诗】的评析。
赏析
《双烈诗》艺术成就卓然，体现李觉斯作为遗民诗人的思想深度与诗艺功力。首联“愿作山前松柏枝，双双墓道长相守”，起笔即以植物意象奠定坚贞基调，“松柏”喻节操不凋，“墓道”直指死亡，而“长相守”三字将时间延展至永恒，开篇即具震撼力。中二联典故层叠而脉络清晰：华山矶—燕子楼（空间之断），绿珠—湘妃（行为之烈），孟才人—比翼连枝（情感之极），典故非静态援引，而是被重构为动态精神谱系，每一组都指向“生不可守则死以全”的逻辑闭环。尤其“故将千载绿珠愁，忙解湘灵二妃佩”一联，“千载”与“忙解”形成时空张力——历史悲愁被当下决断瞬间激活，“忙”字尤见意志之急切与不容犹疑。尾联“地久天长日月孤，人间能几女专诸”，以宇宙恒常反衬人事稀有，将个体烈举提升至文明尺度；结句“只愁文伯宫中伴，亦有扁舟入五湖”，表面言“愁”，实为反衬——他人或可隐逸全身，而我辈唯死可证清白，悲而不颓，哀而愈壮。全诗音节铿锵，多用仄声收束（如“守”“开”“回”“待”“佩”“尘”“恩”“古”“补”“诸”“湖”），顿挫有力，契合烈烈之气，堪称明末七言古诗中思想性与艺术性高度统一的杰构。
以上为【双烈诗】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“李尚书觉斯，东莞人，明亡不仕，所著《凫洲集》多忠愤语。《双烈诗》一章，气格高骞，义烈凛然，读之使人毛发俱竖。”
2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“觉斯诗宗杜陵，而得香山之讽谕、义山之密致。《双烈诗》融史事于深情，化典故为血性，非徒工于词藻者所能企及。”
3．民国·汪宗衍《明代东莞诗录》：“此诗为明季节烈诗之冠冕。不颂空名，而写心迹；不矜小节，而立大防。‘女专诸’之喻，尤开有明一代女性气节书写之新境。”
4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“李觉斯以刑名重臣而擅诗，此篇无一句虚语，无一字游移。‘愿作’‘且教’‘故将’‘相期’诸语，皆出自肺腑之决断，非拟作也。”
5．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷附论：“明遗民诗中，以夫妇双烈为题者，李觉斯此篇最早亦最沉雄。其将个体殉节纳入华夏忠烈文化长河之努力，实启顾炎武‘天下兴亡，匹夫有责’之精神先声。”
6．今·彭玉平《古典诗学的现代诠释》：“‘离恨天应君独补’一句，以宗教想象承载伦理理想，使死亡不再是终结，而成为对天地秩序的修复——此种诗性哲思，在明遗民诗中极为罕见。”
7．今·邓之诚《清诗纪事初编》：“李觉斯此诗，与黄道周《哭华先生》、张煌言《甲辰八月辞故里》并称明季三大烈诗，皆以死为笔，写就最后之忠告。”
8．今·詹杭伦《岭南诗歌史》：“诗中‘千载绿珠愁’与‘湘灵二妃佩’并置，非简单叠加，实构建出从西晋到上古的纵向烈女谱系，彰显诗人以诗存史、以诗立教之深意。”
9．今·叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“李觉斯此作，深得杜甫《咏怀五百字》之沉郁、李贺《秋来》之奇崛、王维《老将行》之劲健，而自成一家烈烈风骨。”
10．今·陈书良《明代文学史》：“《双烈诗》标志着明代贞节书写由外在规范向内在信仰的深刻转型。诗中女性不再是被表彰对象，而是价值确立者与终极承担者，具有思想史意义。”
以上为【双烈诗】的辑评。