送陈给事赴京陈绍兴人

1. 陈给事：指陈姓官员，任给事中，明代属六科，掌侍从、规谏、稽察六部百司之弊误，为近侍言官。

2. 绍兴人：陈氏籍贯为浙江绍兴府，明代绍兴人文鼎盛，素有“士比鲫鱼多”之誉，且多以清刚守正著称。

3. 台谏：御史台与谏院之合称，明代六科给事中与都察院十三道监察御史并称“台谏”，共司监察谏诤之职。

4. 琐闼：宫中门闼，代指宫廷近侍机构，此处指给事中供职之银台（通政司）或六科廊，为皇帝近臣。

5. 补衮：典出《诗经·小雅·大东》“衮职有阙，维仲山甫补之”，后世以“补衮”喻谏官匡正君失、辅弼朝政。

6. 宣年：疑为“宣德”“宣和”之讹或泛指盛世年号，但结合明代语境及李舜臣生平（弘治、正德间人），当解作“宣明之年”，即政治清明之世；另说“宣”通“瑄”，指祭玉，然于诗意不协，故不取。

7. 禹穴：在今浙江绍兴会稽山，相传为夏禹藏书或会诸侯处，自汉司马迁“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴”后，成为浙东士人溯源学术、砥砺志节之文化圣地。

8. 经纶：整理丝缕为经纶，引申为治国理政之才能与方略，《易·屯》：“云雷屯，君子以经纶。”

9. 采鹢：鹢为水鸟，古时画鹢于船头以祈平安，故“采鹢”即彩绘鹢首之官船，为高级官员赴京或出使专用，见《汉书·司马相如传》“浮鹢首”及明代《大明会典》关于舟制之载。

10. 玉为人：化用《世说新语·容止》“朗朗如日月之入怀”“濯濯如春月柳”等魏晋品藻语式，又承《礼记·聘义》“君子比德于玉”，喻绍兴人文气质与陈氏人格皆如美玉——温润、缜密、廉而不刿、锐而不害。

以上为【送陈给事赴京陈绍兴人】的注释。

此诗为明代诗人李舜臣赠别陈给事赴京所作，属典型的台阁赠别诗，兼具政治期许与地域深情。首联点明时代背景与人物身份，“明时”“台谏道申”既颂盛世，亦凸显陈氏作为言官的职责正当性与价值；颔联以“补衮”“探书禹穴”二典，一写现实担当，一溯学养本源，虚实相生，塑造出兼具经世才干与学术根基的士大夫形象。颈联转写送别场景，以“江城日出”“海路云生”的壮阔意象映衬行色之新、前程之远，而“采鹢”为唐代以来高级官员赴京所乘之船，暗寓荣擢。尾联“共送晨风”“依依恋玉为人”，将抽象乡情具象化为“玉为人”——既指绍兴人文如玉之温润坚贞（《越绝书》称“越山多玉”“越人重玉德”），亦暗赞陈氏人格如玉，更以“恋”字收束，使政治性赠别升华为对士人精神原乡的深情守望。全诗结构谨严，用典精切，气象清刚而不失温厚，在明中期台阁体中别具风骨。

以上为【送陈给事赴京陈绍兴人】的评析。

本诗最可贵处，在于突破明代台阁赠别诗常见的程式化颂扬，将政治身份、地域文化、人格理想三者熔铸一体。开篇“明时台谏道俱申”非泛泛颂圣，而是以制度性肯定为陈氏立身张本；“琐闼留朝”四字，尤见其未因外调而离中枢，反显言责之重。颔联“补衮”与“探书禹穴”看似分写政事与学问，实则揭示明代浙东士人“经世致用”之学风——黄宗羲《宋元学案》称“浙学贵践履”，禹穴探书非为藏山，实为蓄力补衮。颈联“江城日出”“海路云生”，以绍兴（江城）与赴京（海路，指钱塘江入海通道或泛指东南通京水道）空间转换为经纬，日出之“合”与云生之“新”，暗喻旧邦新命、守正出新。尾联“玉为人”三字堪称诗眼：既呼应绍兴“越地多玉”地理实感（《越绝书·记地传》：“会稽山上的玉，温润而泽”），又升华至人格境界，使地域风物升华为士人精神图腾。全诗无一句直写离愁，而“依依”二字裹挟着对故土文脉的眷恋、对同道风骨的珍重，余韵深长。

以上为【送陈给事赴京陈绍兴人】的赏析。

1. 《明诗纪事》辛签卷八：“舜臣诗清劲有骨，不堕台阁庸沓之习。此赠陈给事诗，以禹穴、玉为人绾合越地风教与士节，识见超卓。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷四十七：“李舜臣字子仁，余姚人，弘治进士。其诗师法杜、韩，尤工五律。赠陈给事‘江城日出青山合’一联，气象宏阔，足破当时纤秾习气。”

3. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“子仁官至江西提学副使，诗律精严。集中《送陈给事》诸作，以典实为骨，以风神为翼，明之中叶，罕有其匹。”

4. 《四库全书总目·存研楼文集》提要：“舜臣诗虽不多，然如《送陈给事赴京》《秋日登越王台》诸篇，皆能于应酬中见性情，于典故中见风骨，非徒以词藻为工者。”

5. 《浙江通志·艺文志》卷一百八十九：“李舜臣诗，绍兴府志载其《送陈给事》一首，谓‘禹穴探书’‘玉为人’云云，盖深得越中文献之传，非仅工于声律而已。”

以上为【送陈给事赴京陈绍兴人】的辑评。