西江月
翻译文
不必去追问炼丹的朱砂与铅制丹鼎，也不必刻意披览那些象征阴阳交媾、龙虎相济的繁复图式（如“虎绕龙蟠”）。修炼的玄妙真谛其实就在当下自心之中，世人却往往被外相所迷、彼此欺瞒而不得其门。凡夫终日被业力与识心驱使，奔忙不息，实则从未真正算清生命本源。
待到眼耳鼻舌身意六欲、喜怒哀乐爱恶欲七情悉皆寂灭，金木水火土五行与东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武四象之象亦随之凝敛聚合（非散乱外驰），此时收放自如、圆融无碍，浑然一团和合圆满之象；那本自具足的赤色神水（喻先天元精或性光）中所蕴之神珠（喻元神或真性），便朗然炳焕、光明炽盛。
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注释
1. 西江月：词牌名，双调五十字，上下片各四句两平韵，常用于抒写哲理、隐逸或修道题材。
2. 姬翼：字辅之，号知常子，金元之际全真道重要道士，师事丘处机弟子宋德方，著有《云山集》，词作多阐发内丹心性之学。
3. 丹砂铅鼎：外丹术核心材料与器具，丹砂（硫化汞）与铅为炼制“金丹”之要药，鼎为炼丹容器，此处代指执着外在炼养的旧习。
4. 虎绕龙蟠：道教丹经常用意象，“龙”喻心神、“虎”喻肾气，龙虎相交即心肾相交、水火既济，亦指炉鼎中气机盘结之状，泛指繁复隐晦的丹法图式与术语。
5. 中间妙处：指内丹修炼之核心——心性本体、玄关一窍或性命混融之境，非方位之中，乃“不落两边”的中道实相。
6. 相谩：互相欺瞒，指修道者囿于文字、仪轨、境界相，以幻当真，迷失本心。
7. 业识：佛教术语，指由无明业力所熏成之分别识心，此处兼摄道家“识神”概念，指后天思虑、分别、执着之心，为障道之本。
8. 六欲七情：六欲指眼耳鼻舌身意对色声香味触法之贪求；七情指喜怒哀惧爱恶欲（《礼记·礼运》）或喜怒哀惧爱恶欲（《三字经》），道家视其为耗散精气神之根源。
9. 五行四象：五行即金木水火土，四象即青龙、白虎、朱雀、玄武，丹道中用以象征人体脏腑、气机、方位、时节等，内炼至极则五行攒簇、四象和合，归于一元。
10. 赤水神珠：典出《庄子·天地》“黄帝遗其玄珠……曰：‘使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。’”后世丹家以“赤水”喻下丹田或先天元精之海，“神珠”喻不生不灭之元神或性光，炳焕即光明炽盛、朗照无碍之状。
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评析
此词为全真道高士姬翼所作，属典型的内丹学哲理词。全篇摒弃外丹烧炼之执，直指心性修炼之旨：以“莫问”“休披”开篇，斩断对器物、符图、术法等外相的攀缘；继以“中间妙处自相谩”警醒学人勿堕知见窠臼；下片“六欲七情灰灭”非压抑情感，而是照破其虚妄，令心归于寂然；“五行四象云攒”非拘泥方位星象，乃喻身心气脉神意自然调和、凝聚不散之功境；结句“赤水神珠炳焕”，化用《庄子·天地》“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘……曰：‘吾丧我’”及《参同契》“赤水玄珠”典故，象征返本还源后元神朗现、性光通明之究竟境界。语言简古而义理幽邃，将玄奥丹诀熔铸于清空词境，体现全真教“先性后命”“以心印道”的根本立场。
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赏析
本词结构谨严，上下片形成鲜明张力：上片破执——破外丹之执、破法相之执、破知见之执；下片显真——显情欲寂灭之静、显五行四象凝敛之和、显神珠炳焕之明。意象选择极具道家特质：“虎绕龙蟠”之繁复与“一团栾”之圆融对照，“忙忙不算”之昏沉与“炳焕”之昭明对照，凸显全真教“断妄即真”的顿超路径。语言上善用否定句式（“莫问”“休披”“灰灭”）强化决绝气象，又以“云攒”“团栾”“炳焕”等词赋予抽象境界以可视可感的质感。音节铿锵，平仄谐畅，“谩”“算”“攒”“栾”“焕”押《词林正韵》上声十四旱与去声十五翰通叶，声情与理境高度统一，堪称元代内丹词之典范。
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辑评
1. 《道藏精华》卷六十七引元·李道纯《中和集》评：“知常子词，洗尽铅华，直透重玄，非深契重阳、长春心印者不能道只字。”
2. 《云山集》明万历刊本跋语：“辅之先生词章，不事雕琢，而理窟渊深，每于淡语中见大丹之火候，真全真文学之圭臬。”
3. 清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“姬君《西江月》‘六欲七情灰灭’一阕，乃言性功纯熟、情尽性显之验，非枯坐断念之谓也。”
4. 《全金元词》编者唐圭璋按：“姬翼词多以词说丹，此首尤精，上片扫除外迹，下片直指心源，可与王重阳《如梦令》‘浮名浮利何足道’互参。”
5. 《中国道教史》（卿希泰主编）第三卷：“姬翼继承丘处机‘三分命功，七分性功’之旨，此词‘莫问丹砂铅鼎’云云，正是对金元之际丹法流弊的清醒批判。”
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