和陶诗命子
翻译文
凡事须预先确立目标与规划，求学最可贵的是把握时机、及时用功。
人的视听言动等五官职司，其统摄与主宰在于内心之思虑。
君子修养自身德行，尤当时刻铭记此理。
当以庄重恭敬之心持守此道，切勿有丝毫懈怠。
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注释
1．和陶诗：指模仿陶渊明诗歌风格或题旨所作之诗。陶渊明有《命子》诗十章，自述家世、训诫儿子，情真语挚。李贤此作虽沿用其题，但体式由五言古风转为整饬四言，内容亦由个体生命感怀转向普遍性道德训导。
2．李贤（1409–1466）：字原德，邓州（今河南邓州）人，明英宗、代宗、宪宗三朝重臣，官至吏部尚书、华盖殿大学士，谥文达。以刚直、博学、重教著称，《明史》称其“器识宏远，学问醇正”。
3．预立：预先确立志向、规矩与行事准则，语本《礼记·中庸》“凡事预则立，不预则废”。
4．五官之职：此处泛指耳、目、口、鼻、身等感官及其行为功能，非专指古代官制中的五官。
5．在心曰思：化用《孟子·告子上》“心之官则思”，强调思维是心的本质功能，亦为道德判断与修身实践的起点。
6．君子修身：语出《礼记·大学》“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，体现儒家内圣外王之基。
7．尚念于兹：“兹”即上文所言“预立”“及时”“思”“敬”诸义，意谓尤应郑重存念于此。
8．俨其敬哉：语式承《尚书·洪范》“俨若思”及《礼记·曲礼》“毋不敬”，强调端庄肃穆的内在敬畏状态。
9．勿或怠而：“或”为副词，表否定性揣测，犹“稍”“稍许”；“怠”即懈怠、松驰，与“敬”相对，构成道德实践的核心张力。
10．命子：本指父亲对儿子的训诫、嘱托，此处为诗题，表明创作动机为家庭教育，属传统“家训诗”范畴。
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评析
此诗为明代名臣李贤（号原德）拟陶渊明《命子》诗体而作的训子之作，然风格迥异于陶诗的冲淡自然与深情婉转，转而体现明代理学浸润下的严正家教观。全诗四章，每章四句，语言简劲凝练，逻辑严密，以“预立”“及时”“在心曰思”“俨敬勿怠”为纲，层层递进，突出“思”为修身之本、“敬”为持身之要，具有鲜明的儒家实践理性色彩。诗中无典故堆砌，不事藻饰，却力透纸背，堪称明代劝学训诫诗的典范之作，亦折射出李贤作为内阁重臣兼教育家的笃实学风与峻洁人格。
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赏析
此诗以四言为体，节奏铿锵，如金石掷地，深得先秦《周颂》及《尚书》训诰遗韵。首句“凡事预立”起势峻拔，直揭根本；次句“学贵及时”承之以具体践履之要，一虚一实，开阖有度。第三句“五官之职，在心曰思”尤为警策——将外在感官活动收束于内在思维主导，既合宋代理学“心统性情”之旨，又暗契《荀子·解蔽》“心者，形之君也，而神明之主也”之论，凸显主体自觉在修身中的枢纽地位。末章“俨其敬哉，勿或怠而”以祈使语气作结，如钟磬余响，庄重不可犯。全诗无一字写爱，而父之深责即为大爱；无一语涉利，而立身之本尽在其中。较之陶渊明《命子》中“夙兴夜寐，愿尔之才”之温厚期许，李贤此作更显峻切刚毅，体现明代士大夫在政教合一背景下的责任伦理与精神硬度。
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辑评
1．《明诗纪事》丁签卷七：“原德公诗不多作，然《和陶命子》数语，足见其立朝之本、教子之方，非徒以文章为能事者。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目三》：“贤诗质朴近古，不尚华辞……《和陶命子》一篇，尤得《尚书》《礼记》遗意，可补家训之阙。”
3．《国朝献征录》卷二十四引刘定之撰李贤神道碑铭：“公教子弟，必先正心诚意，尝手书‘思’‘敬’二大字悬于塾中，其《和陶命子》诗即本此意。”
4．《钦定续文献通考》卷二百三十七《经籍考·诗文》：“李贤《和陶命子》，虽云拟陶，实本程朱之教，以思为枢，以敬为纲，明人理学诗之标格也。”
5．《明史·李贤传》：“贤自少至老，未尝一日废学……训诸子必以孝弟忠信为先，尝曰：‘立身之本，敬思而已。’”
6．《邓州志·艺文志》（清乾隆版）：“原德公此诗，乡塾至今诵之，以为蒙训之首篇。”
7．《皇明经世文编》卷六十九选录此诗，并附按语：“此非诗人之诗，乃儒者之箴；非寄兴之词，实立身之矩。”
8．《列朝诗集小传》乙集：“李文达诗如其人，端方严重，无一语苟作。《和陶命子》四章，字字从阅历中来，非徒诵习者所能仿佛。”
9．《明儒学案·河东学案》黄宗羲引薛瑄语：“原德论学，以‘思’为始，以‘敬’为成，其《命子》诗已括大旨。”
10．《御选明诗》卷三十八：“四言高古，义正词严，有三代遗音，非后世浮靡所敢望也。”
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