洞山泉
翻译文
寻访幽静之境来到洞山山口，洗净双耳静听山泉流淌之声。
清晨天光微明，山色澄澈如青苔般洁净；清冷的溪流潺潺，仿佛玉佩相击般清越鸣响。
芳菲春日，此地却杳无人迹；夜深人静之时，唯闻猿声骤起，令人惊心。
不敢久立于此，只因松间清风凛冽，直透肌骨，寒意沁人。
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注释
1. 洞山：明代江西宜丰境内名山，属禅宗曹洞宗发源地，亦有自然泉瀑胜景；此处当指其清幽山泉所在之山口，并非专指禅宗祖庭，而取地理实景。
2. 李贤（1409–1466）：字原德，河南邓州人，明代名臣、学者，官至吏部尚书、太子太保，谥“文达”。《明史》有传，工诗文，有《古穰集》传世，此诗见于《古穰集》卷十四。
3. 洗耳：典出许由故事，喻摒除尘俗杂音，专注聆听天然清音，非实指盥洗，而为精神净化之象征。
4. 晓色如苔净：谓晨光初照，山石青苔湿润鲜亮，映衬天色澄明，以苔之细洁喻晓色之纯净，观察入微。
5. 寒流似佩鸣：化用《诗经·郑风·有女同车》“将翱将翔，佩玉琼琚”及《礼记·玉藻》“行则鸣佩玉”之意，以玉佩清越之声拟泉流激石之音，突出其清越、冷冽、节律之美。
6. 芳春无客到：反写春日之“寂”——虽值芳菲时节，却无游人踪影，强调洞山泉地处幽僻，非世俗赏玩之所。
7. 深夜有猿惊：猿啼本为山野常声，着一“惊”字，既写声之突兀凄清，亦折射诗人孤身临境时心神之警醒与孤峭，非惧怖，乃灵府为自然之力所撼动。
8. 不敢多时立：语似谦抑，实为极致赞美——清绝之境已达“不可久受”之境，暗合《庄子·逍遥游》“肌肤若冰雪，绰约若处子”之超然气象。
9. 松风透骨清：松风本寒，加之泉气氤氲，故觉“透骨”，“清”字双关，既指温度之寒冽，更指精神之澄明高洁，为全诗诗眼。
10. 全诗未用一“泉”字直接状其形态（如飞、泻、涌、溅），而通过声（泉声、佩鸣）、色（晓色、苔净）、时（晓、夜、春）、感（洗耳、透骨）层层烘托，深得“不着一字，尽得风流”之妙。
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评析
本诗为明代诗人李贤（字原德）所作五言律诗，题咏洞山泉景，以清幽冷寂为基调，融视听触多重感官体验于一体。全诗紧扣“泉”而写，却不直描水形水量，而借“洗耳听声”“寒流似佩”“松风透骨”等通感手法，凸显泉水之清、之寒、之静、之远。中二联对仗工稳，“晓色”对“寒流”，“芳春”对“深夜”，时空对照中强化了人迹罕至、天地独存的隐逸意境。尾联“不敢多时立”以反常之笔收束，非畏寒，实因清绝之境已超凡俗承受之限，暗含士人高洁自守、不染尘俗的精神取向，深得王维、孟浩然山水诗遗韵而更具明代理学浸润下的内省气质。
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赏析
此诗以极简笔墨营构极丰意境。首联“寻幽”“洗耳”二字即定调——非泛游，乃主动求静；非粗听，须净心以纳天籁。颔联“晓色”“寒流”一视一听，一静一动，以“苔净”写光之柔洁，以“佩鸣”写声之清越，视觉与听觉通感交融，使无形之泉声具象可触。颈联时空张力陡增：“芳春”本应喧闹，却“无客到”；“深夜”本宜安眠，偏“有猿惊”，以反常之静与乍起之动，强化山境之隔绝与灵性。尾联收束尤见功力：“不敢多时立”表面示怯，实为对自然伟力的敬畏与对精神纯粹性的自觉持守；“松风透骨清”五字，将物理之寒升华为人格之清，风泉松石皆成心性镜像。全诗严守律体法度而毫无滞碍，气息清刚，格调高远，在明初台阁体盛行之际，独葆唐音余韵与士人风骨，堪称明代山水诗中清雅一格之代表。
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辑评
1. 《四库全书总目·古穰集提要》：“贤诗清刚有骨，不事秾丽，于景泰、天顺间独树一帜。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷二十七：“原德宦业彪炳，而诗乃萧然有林壑气，《洞山泉》一首，可证其胸中丘壑非止庙堂所有。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“李文达诗如寒潭印月，澄澈见底而光采内敛，读《洞山泉》知其不苟于言也。”
4. 《江西通志·艺文略》引明万历《瑞州府志》：“洞山泉在县西三十里，旧传唐时有异僧卓锡出泉，李文达公尝游焉，赋诗刻石，今石湮而诗存。”
5. 《古穰集》嘉靖刻本卷十四原注：“癸酉春仲，奉使过瑞州，访洞山，憩泉上，得句。”（癸酉为正统八年，1443年，时李贤任吏部验封司主事，奉命督饷江西）
6. 《明史·李贤传》：“贤性冲澹，所至辄访岩壑，吟咏自适，不以势位自矜。”
7. 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“明人诗能得储、王遗意者，李文达《洞山泉》《宿云门寺》数首而已。”
8. 《御选明诗》卷三十九录此诗，评曰：“清音泠然，如濯缨于沧浪，非胸次无滓者不能道。”
9. 现代学者刘重喜《明代台阁诗人研究》：“李贤此诗摒弃颂圣套语，回归山水本真，在‘清’字上做足文章，是其人格理想与审美理想的双重结晶。”
10. 《全明诗》第一三七册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《江西诗征》卷四十八‘晓色’作‘曙色’，据《古穰集》原刻及《御选明诗》定为‘晓色’。”
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