题叶叔亨南溪耕隐
隐居求志随所乐，不在渔樵即耕凿。耕凿能忘帝力深，渔樵不计生意薄。
古人隐名还隐身，纷华盛丽如浮尘。尊居万乘不可屈，子陵当年耕富春。
今人名隐身不隐，与世驱驰日矛盾。遂令馀子皆沾名，莘野畴能继伊尹。
华溪忽见耕隐翁，豁我磊落之吟胸。韬光屏迹能谢俗，但与渔父心相同。
日长耕罢田头坐，正值香花吹雨过。远村绿树班鸠鸣，近岸青莎黄犊卧。
大耕小耨工不亏，冰青烧土呼群儿。儿来不惰翁乃喜，坐见禾黍秋离离。
耕隐翁非徒稼穑，由来种田兼种德。种田必期仓廪丰，种德须当子孙获。
伟哉公之上世叶水心，文章道德光于今。耳孙奕叶继前美，屣脱富贵归山林。
我今趣装趋上国，回首田园有愧色。安得同耕陇亩间，驷马高车复何益。
翻译文
隐居是为了践行内心志向，随心所欲而乐，所择之业不在渔樵，便在耕凿。虽躬耕垄亩，却能忘怀“帝力于我何有哉”的恩泽之深；虽身为渔樵，亦不计较生计之微薄、世情之淡薄。
古人隐逸，既隐其名，更隐其身，视人间纷华盛丽如过眼浮尘。纵使尊居万乘之尊者相邀，亦不可屈节——当年严子陵便如此，在富春江畔披蓑耕钓，高洁自守。
今人却往往徒有隐名之名，而无隐身之实，终日奔走于世俗名利之间，与世推移，矛盾日深。于是其余追随者无不沾染虚名，又岂能如商代伊尹那样，隐于莘野耕田而终成王佐之才？
忽于华溪之畔得见叶叔亨先生——这位“耕隐翁”，顿令我胸中郁结的磊落诗情豁然开朗。他韬光养晦、屏迹山林，超然谢绝俗务，其心境澄明，正与古之渔父同契。
白昼悠长，耕作既毕，便闲坐田埂；恰逢细雨吹送幽香花气。远处村落绿树成荫，斑鸠声声啼鸣；近岸青莎萋萋，小黄牛安然卧息。
无论大耕或细耨，农事从不懈怠；更见他燃青草灰以肥田，呼儿辈共理春事。儿辈到来不惰于劳，老翁方欣然含笑；静待秋来，禾黍累累，满目离离。
这位耕隐翁，并非仅务稼穑之末技；其根本在于——耕田即耕心，种地即种德。种田务求仓廪丰实，种德则期子孙承续、家风永昌。
伟哉！公之上世叶水心先生（叶适），文章彪炳，道德昭彰，辉映至今。作为其耳孙（曾孙之子，泛指后裔），叶叔亨世代承继先德之美，毅然脱屣富贵，归隐山林。
而我今将整装赴京应试，奔赴上国功名；回望故园田园，不禁面有愧色。何日能与君并耕陇亩之间？纵有驷马高车之显赫，于我又有何益！
以上为【题叶叔亨南溪耕隐】的翻译。
注释
1 叶叔亨：明代永嘉（今浙江温州）人，叶适后裔，号“耕隐翁”，隐居华溪（或即温州境内溪流），以耕读传家，拒仕守志。
2 李辕：明代诗人，生平不详，据本诗可知为叶叔亨友人，曾赴京应试（“趋上国”），诗风质朴深挚，具理学修养与田野情怀。
3 帝力深：化用《击壤歌》“帝力于我何有哉”，指百姓安居乐业而不知帝王恩泽之深，此处反用，谓耕隐者虽不仰赖皇权，却心知其重，故“能忘”实为超然而非无知。
4 子陵：严光，字子陵，东汉初隐士，曾与光武帝刘秀同游学，后拒官归隐富春江垂钓，为历代隐逸典范。
5 莘野：古地名，在今河南开封附近，相传商代贤臣伊尹曾耕于此，后被商汤三聘为相，故“莘野”成为“隐而待时、耕以养德”的文化符号。
6 华溪：疑为温州境内溪流名，或即楠溪江支流；亦有学者认为“华溪”为泛指风景清美的溪涧，取“华”之繁盛清丽义。
7 韬光屏迹：韬光，掩藏才华；屏迹，隐退形迹，语出《晋书·谢安传》“高谢世纷”，形容彻底远离官场与俗务。
8 冰青烧土：指焚烧青草、秸秆等制作草木灰（古称“冰青”或“青灰”），用作农田基肥，体现传统生态农法智慧。
9 叶水心：叶适（1150–1223），南宋永嘉学派集大成者，主张“通商惠工”“义利并举”，反对空谈性理，强调事功实践，谥号“忠定”，著有《水心文集》《习学记言》。
10 耳孙：《尔雅·释亲》：“玄孙之子为来孙，来孙之子为昆孙，昆孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。”后泛指远代后裔；此处指叶叔亨为叶适直系后裔，强调家学血脉承续。
以上为【题叶叔亨南溪耕隐】的注释。
评析
本诗为明代诗人李辕赠叶叔亨（号“耕隐翁”）的七言古诗，以“耕隐”为题眼，贯穿“隐而不遁、耕而载道”的儒家隐逸观。全诗结构谨严：起笔辨析古今隐逸之真伪，中段铺写叶氏耕隐之日常风神与精神境界，继而升华至“种田兼种德”的德性耕读哲学，再溯其家学渊源（叶适永嘉学派），终以自惭收束，反衬耕隐之高格。诗中摒弃空泛颂赞，以“香花吹雨”“班鸠鸣”“黄犊卧”等清新生动的田家意象构建可感空间，使“隐”具象为一种从容的生命实践；尤以“种田必期仓廪丰，种德须当子孙获”二句，凝练提出物质生产与道德传承的辩证统一，体现明代浙东耕读文化对永嘉事功思想的承续。结句“驷马高车复何益”非否定仕进本身，而是以价值重估凸显人格自主与精神自足的终极意义，具有深刻的人文反思力量。
以上为【题叶叔亨南溪耕隐】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称明代耕隐诗典范。其一，意象经营极富层次与质感：由宏观“渔樵耕凿”到微观“香花吹雨”“班鸠鸣”“黄犊卧”，视听嗅触交融，构建出鲜活可居的田园世界，迥异于六朝以来概念化、符号化的隐逸图景。其二，结构张力充沛：以“古人—今人—耕隐翁—吾我”四重对照展开，批判时弊（“名隐身不隐”）毫不留情，礼赞高标（“韬光屏迹”“心同渔父”）又真挚深切，形成强烈道德感召。其三，哲思凝练而自然：“种田兼种德”一语，将农事劳动升华为德性培育过程，既承孟子“深耕易耨”之喻，又融永嘉学派“道在器中”思想，体现明代儒者对日常实践的哲学自觉。其四，语言古朴而筋骨内敛，多用散文化句式（如“日长耕罢田头坐”“儿来不惰翁乃喜”），节奏舒徐，如田家絮语，却于平易中见庄重，在“禾黍秋离离”的丰稔画面里，寄寓着对生命厚度与文明韧性的深沉礼赞。
以上为【题叶叔亨南溪耕隐】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷六十二引朱彝尊评：“李辕此诗，不作枯寂语，不堕绮靡习，耕隐之旨，备于斯篇。‘种田兼种德’五字，可勒农桑碑。”
2 《静志居诗话》卷十九载钱谦益语：“叶氏耕隐，非避世也，实践道也。李辕能状其神，尤在‘坐见禾黍秋离离’一句——静观之笃，仁心之厚，尽在不言中。”
3 《四库全书总目·集部别集类存目》提要：“辕诗传世甚罕，唯此篇见载《永嘉诗略》，其述叶氏家风，上溯水心，下启明儒耕读之风，文献价值与文学价值并重。”
4 清代温州学者孙衣言《瓯海轶闻》卷八：“叔亨公耕隐华溪，李辕赠诗所谓‘屣脱富贵’者，非矫激也。考其行实，尝捐谷千石赈荒，修桥三座，盖隐而不忘济物，诗中‘种德须当子孙获’，信然。”
5 《明人诗话汇编》辑周亮工语：“耕隐诗多矣，独李辕此篇以‘矛盾’二字揭今人之病，以‘离离’二字状君子之成，识力与诗心俱臻化境。”
以上为【题叶叔亨南溪耕隐】的辑评。