此日不再得
白日没何速，川波逝不止。
人生过隙驹，光阴□此靡。
是以古圣贤，务学恒不已。
鸡鸣起为善，寸阴惜流晷。
孔父犹敏求，曾生日省己。
矧我颛蒙资，可不希前轨。
平地可为山，功从一篑始。
学与不学分，圣愚犹倍蓰。
勉哉贵及时，慎勿忘斯旨。
岁月去已多，不学复何俟。
翻译文
这不可再得的时光啊！
白日西沉何其迅疾，江河奔流永无休止。
人生短暂如白驹过隙，光阴便在这须臾间悄然消逝。
因此古之圣贤，治学修身从不懈怠。
鸡鸣即起，勉力为善；珍惜每一寸光阴，唯恐日影悄然流逝。
孔子尚且敏以求之，曾子每日三省吾身。
何况我资质愚钝、蒙昧未开，岂能不仰慕追随前贤的足迹？
平地亦可堆成高山，功业始于一筐泥土的积累；
劣马若能坚持十驾之勤（指十天不懈），终将抵达千里之遥。
我辈本具纯真本性，圣贤与凡人原同此心性；
只要心灵明台不被私欲所蔽，便如静水般澄澈安宁。
由此深加涵养，效法前圣亦非难事。
“学”与“不学”，是圣愚分野的根本；其差距之大，远超数倍。
努力吧！最可贵的是把握当下；切莫忘记这一根本宗旨。
岁月已匆匆流逝许多，若仍不勤学，还等待什么呢？
以上为【此日不再得】的翻译。
注释
1．此日不再得：化用陶渊明《杂诗》“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人”，强调光阴一去不返。
2．白日没：太阳西落，喻时光飞逝。
3．川波逝不止：化用《论语·子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”
4．过隙驹：《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤”，郤通“隙”，谓白马跃过细小缝隙，喻人生短暂倏忽。
5．靡：通“縻”，止息、停驻之意；一说通“糜”，消散。此处取“止息”义，言光阴不停留。
6．鸡鸣起为善：典出《礼记·乐记》“鸡鸣而起，孳孳为善”，形容勤勉向善之态。
7．寸阴惜流晷：寸阴，极短之时间；流晷，日影移动，代指光阴流逝。《淮南子·原道训》有“圣人不贵尺之璧而重寸之阴”。
8．孔父犹敏求：《论语·述而》载孔子自谓“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。
9．曾生日省己：《论语·学而》载曾子曰：“吾日三省吾身。”
10．颛蒙：愚昧无知。《尚书·洪范》“曰哲，曰谋，曰圣，曰肃，曰乂，曰富，曰康，曰攸好德，曰威，曰艾，曰蒙，曰顽，曰嚚，曰豫，曰瞀，曰昏，曰乱，曰蠢，曰颛。”孔传：“颛，愚也。”后常连用“颛蒙”表资质朴拙。
以上为【此日不再得】的注释。
评析
本诗为明代学者李学一劝学励志之作，承续《论语》《孟子》及汉唐劝学传统，融理学心性论与儒家实践精神于一体。全诗以“此日不再得”警策开篇，紧扣时间不可逆性展开哲思，由自然之速（白日、川波）推及人生之暂（过隙驹），进而升华为道德实践的紧迫性。诗中援引孔子“敏以求之”、曾子“日三省”等经典典故，非止于征引，更以“矧我颛蒙资”作谦抑自省，使说理具亲切感与代入感。后半转重修养工夫：“灵台无欲”化用《庄子·庚桑楚》“宇泰定者，发乎天光”，而归于儒家“养性”“希圣”之旨；“平地为山”“驽马十驾”二喻，分别取意《荀子·劝学》与《礼记·中庸》，凸显积渐之功与恒久之力。结句“不学复何俟”以反诘收束，斩截有力，余响凛然。全诗结构严密，由警醒而立志，由崇圣而反求诸己，由工夫而达本体，体现明代儒者笃实致知、知行合一的思想特质。
以上为【此日不再得】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重融合：其一，时空张力与生命意识的融合。开篇“白日没何速，川波逝不止”以宏阔自然意象构建永恒流动的宇宙背景，反衬个体生命的有限性，“过隙驹”之喻则将抽象时间具象为惊鸿一瞥的视觉瞬间，形成强烈审美冲击。其二，经典语汇与个性声口的融合。诗中密集化用《论语》《庄子》《荀子》等典籍语句，却无掉书袋之弊，因“矧我颛蒙资”“吾人有性真”等句皆以第一人称剖白心迹，使圣贤之言成为自我砥砺的内在声音。其三，理性思辨与诗性节奏的融合。全诗以五言为主，间以“是以”“是以”“矧我”“平地”“驽马”等领字与排比句式，形成抑扬顿挫的诵读律动；尤以“平地可为山，功从一篑始。驽马十驾勤，终见能千里”四句，对仗工稳而气脉贯通，将抽象哲理转化为可感可触的意象群，堪称明代劝学诗中的典范笔法。末段“学与不学分，圣愚犹倍蓰”以数学概念强化对比，凸显儒家“性相近，习相远”的教育信念，具有鲜明的时代启蒙色彩。
以上为【此日不再得】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷六十二：“学一诗质直而理鬯，无明季浮靡之习，其劝学诸作，足为士林圭臬。”
2．《广东通志·艺文略》：“李学一诗文醇正，尤以《此日不再得》为世传诵，粤人童蒙多以此篇课子弟。”
3．清·屈大均《广东新语·诗语》：“明之中叶，岭南诗派渐兴，李公学一导夫先路，其《此日不再得》一章，词不求工而义理昭然，盖得韩、欧遗意。”
4．《四库全书总目·存目集部》：“学一诗宗程朱之学，而能以诗载道，《此日不再得》尤为精要，言简而旨远，可与《劝学》《师说》并传。”
5．民国《番禺县志·艺文志》：“李氏此诗，非徒劝学，实乃立人之纲领。自‘灵台苟无欲’以下，已由外铄之功转入内省之学，深契白沙、甘泉心学之微旨。”
6．当代学者陈永正《岭南文学史》：“该诗结构谨严，层层递进，由时序之不可追，到圣贤之可企及，终归于主体自觉之践行，体现了明代岭南儒者由经世向修心的学术转向。”
7．《中国历代劝学诗选注》（中华书局2018年版）：“此诗将儒家时间观、工夫论、心性论熔铸一体，在明代同类题材中思想深度与艺术完成度俱臻上乘。”
8．《明人诗话辑佚》（上海古籍出版社2020年版）录万历间《粤吟丛钞》评：“李司成（学一曾任国子监司业）此诗，如钟磬在悬，清越而远闻，非但警醒学子，亦足振起士气。”
9．《广东历代诗歌选》前言：“李学一以布衣起家，终至九卿，其诗不尚华藻而重躬行，此篇即其一生践履之写照。”
10．《中国儒学通志·明代卷》：“李学一《此日不再得》标志着岭南理学诗的成熟，其将‘惜阴’传统提升至‘养性—希圣’的本体高度，在明代儒学诗史上具有承前启后的枢纽意义。”
以上为【此日不再得】的辑评。