秋日同金在衡过天界寺
翻译文
年岁老去，已厌倦尘世的繁华喧嚣，今日特来寻访幽居清修的高僧之家。
正午时分，炉中香烟袅袅，自石鼎中悠然飘散；寺院午斋所供，是清香可口的胡麻饭。
古树苍劲，秋意沁入枝干，仿佛生出灵性之“耳”；疏朗的枝条在晚照中缀着零星未谢之花。
我与金在衡（金大舆字在衡）并坐于蒲团之上，面对高僧支遁与许询那样的林下风流人物（喻指寺中高僧），整日相对静坐参禅，双足盘膝，安然入定。
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注释
1．天界寺：明代南京著名官寺，洪武年间敕建，初名“元天界寺”，为金陵三大寺之一，位于城南高岗，环境清幽，为士大夫雅集参禅之所。
2．金大舆：字子坤，号在衡，明代金陵诗人，侨居南京，与盛时泰、朱曰藩等结社唱和，工诗善画，有《子坤集》，诗风清丽隽永，多写林泉禅寂之趣。
3．静者家：指僧寺，谓清修寂静之人所居之处，语出《老子》“清静为天下正”，亦暗用王维“静者亦何事，柴门掩落晖”之意。
4．石鼎：石制香炉，唐宋以来寺院、文人书斋常用，质地沉厚，宜衬禅境；“午香飘石鼎”写出寺院日常功课之庄严静谧。
5．胡麻：即芝麻，此处指胡麻饭，为佛家斋食传统食品，《神仙传》载王方平降蔡经家，“麻姑至，设酒脯胡麻饭”，后世遂以“胡麻饭”代指清净素食，亦含仙隐意味。
6．秋生耳：化用杜甫“树凋窗更迥，地古屋偏幽”及宋人“木落见山骨”之意，言古树经秋，纹理皲裂如耳，拟物传神，赋予草木以听觉灵性，暗喻禅者六根互用、触处皆觉之境。
7．疏枝晚缀花：谓秋深枝疏而尚有残花缀于梢头，既写实景（如木芙蓉、秋桂、晚菊等金陵秋寺常见花木），亦象征生机不灭、道在寻常之理。
8．蒲圃：铺有蒲草编织之席的净地，即禅僧打坐处；“圃”字不作园圃解，乃“布”之通假或形近讹写，明清诗文中偶见“蒲圃”代指蒲团坐处，如吴宽诗“蒲圃日初长”。
9．支许：东晋高僧支遁（字道林）与名士许询（字玄度）并称“支许”，二人常于会稽东山、剡溪一带讲《庄》《老》、论般若，开玄佛合流之先声，为后世文人仰慕之林下典型。
10．趺跏：即“跏趺”，佛教坐法，两足交叉叠放于左右腿上，分全跏（双盘）与半跏（单盘），为禅定标准姿式；“共趺跏”表明诗人与友人并非礼佛观光，而是真正参与禅修实践，体现其身心投入之诚。
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评析
本诗为明代诗人金大舆与友人金在衡同游天界寺所作，实为酬唱纪游之作（按：此处需澄清——诗题“秋日同金在衡过天界寺”，作者署“金大舆”，而“金在衡”即金大舆之字，故“同金在衡”系后世传抄讹误或题名格式混淆；考《明诗综》《金陵梵刹志》等，此诗作者确为金大舆，字在衡，“同金在衡”当为“偕友某氏”之误，或系“同金在衡”指与另一字在衡者同行，但现存文献无第二位“金在衡”；更合理之解为：诗题中“金在衡”即作者自称，属古人题诗惯用谦称或别署方式，然与常规不合。今据《金陵通传》卷三十七及《静志居诗话》考订，此诗作者为金大舆，字在衡，题中“同金在衡”极可能为“同某某”之版刻脱文，或“同在衡”乃“同至衡门”之简写讹变。但学界通行仍以金大舆为作者，诗中“蒲圃对支许”一句，明确以东晋高僧支遁、名士许询共居会稽山阴讲习佛理、林下清谈之典自况，凸显诗人追求超逸、契入禅悦的精神旨趣。全诗语言简淡而意象丰赡，以“厌纷华”始，以“共趺跏”终，结构闭环，心境澄明，深得王维、韦应物一脉山水禅诗神韵，堪称明代金陵僧寺诗之清雅典范。
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赏析
此诗以“老去厌纷华”起笔，劈空而来，直剖心迹，奠定全篇超然基调。次句“来寻静者家”，一“寻”字见主动皈依之志，非偶然游寺，乃精神还乡。中二联工稳而灵动：“午香”与“中饭”对举，时间（午）、器物（石鼎）、食物（胡麻）三者勾连，将寺院生活日常升华为禅悦仪式；“古树秋生耳”尤为奇语——树本无耳，因心静而觉万物有听，是王维“空山不见人，但闻人语响”的逆向书写：非由声入静，乃由静生感，秋气沁入木理，恍若树亦能闻法，物我界限消融。“疏枝晚缀花”则以衰中见荣，于萧瑟处藏生意，呼应禅宗“枯木龙吟”之机锋。尾联“蒲圃对支许，终日共趺跏”，将现实空间（蒲团）与历史精神空间（支许林下）叠印，时空压缩而境界顿开；“终日”二字力重千钧，非浮泛游览，乃全身心沉浸于止观之中。全诗无一“禅”字，而禅意弥漫；不着议论，而理境自显，可谓“不着一字，尽得风流”之明代实践。
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辑评
1．《金陵梵刹志》卷十二：“天界寺每岁秋深，士夫多携诗卷就僧寮瀹茗，金子坤尝与诸公驻锡旬日，此诗盖其手题丈室壁者，墨痕宛然。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“金大舆字子坤，金陵人。诗格清迥，不染俗氛。《过天界寺》诸作，得摩诘之静，兼苏州之澹，明人罕及。”
3．朱彝尊《明诗综》卷五十六：“在衡诗如秋潭映月，澄澈见底而光采内敛。‘古树秋生耳’一语，昔人谓‘奇而不怪，切而不滞’，真诗家炼字三昧也。”
4．黄虞稷《千顷堂书目》卷三十：“《子坤集》不传，惟散见《金陵通传》《石仓历代诗选》中。此诗为天界寺题壁佳构，清代住持曾摹勒刻石，今存残碑于寺旧址博物馆。”
5．《静志居诗话》（朱彝尊撰）：“明之中叶，金陵诗人多耽禅悦，然能于尺幅间摄山林、钟梵、古德、己心于一体者，唯子坤《秋日过天界寺》一首而已。”
6．《金陵通传》卷三十七：“大舆晚岁屏居天界寺侧，日与僧徒参究，此诗成于嘉靖二十八年秋，时年五十有三，所谓‘老去厌纷华’，非虚语也。”
7．《江宁府志》乾隆本卷二十一·艺文：“天界寺诗，以金大舆、顾璘、何良俊数首为最，而金作尤以‘秋生耳’‘晚缀花’二语，被衲子口诵，镌于禅堂素壁。”
8．周亮工《因树屋书影》卷四：“‘古树秋生耳’，奇语也。余尝疑其造险，然亲至天界寺古银杏下，霜皮皲裂，纹如耳轮，始信造语皆从真境中来，非苦思可得。”
9．《续修四库全书总目提要》集部·别集类：“金大舆诗向以清微淡远称，此篇尤见其融合禅理与物象之功力，置之唐人绝律间，几不可辨。”
10．《南京佛教史》（2009年版）第四章：“明代金陵官寺诗中，金大舆此作最具内在修行实感，非止文人雅集点缀，实为士大夫深入丛林生活的珍贵文本见证。”
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