孝廉李咸池就先茔结倚云庐栽竹种黍为适余同长公登憩得近体二首

1．孝廉：汉代察举科目名，明清时为举人别称，此处指李咸池已获举人功名。

2．先茔：祖先的墓地。

3．倚云庐：李咸池所筑庐舍之名，取高洁出尘、与云相依之意。

4．卜筑：择地筑室，典出《诗经·定之方中》“卜云其吉，终然允臧”。

5．岩阿：山岩曲折幽深之处。《楚辞·九章·涉江》：“朝发枉陼兮，夕宿辰阳……入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。”岩阿即此类幽邃山境。

6．苍筤：青翠茂盛的竹子。《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹青青。”苍筤为竹之雅称。

7．玉矢：原指以美玉装饰的箭，此处双关，既实指竹可制箭（竹为古代制矢良材），更喻孝廉如玉之质、待时而发之才。

8．和黍：成熟饱满、色泽温润的黍米。“和”取谐和、成熟之义，《周礼·天官·内宰》：“粢盛秬鬯，以祀先王。”黍为古代重要祭品。

9．天厨：天帝之厨房，引申为皇家宗庙或神圣祭祀之所；亦可指代朝廷礼制中的荐新、烝尝等礼仪。此处强调以躬耕所获奉祀先人，体现孝道之诚。

10．公车：汉代设公车令，掌宫门接收奏章及征召事务；后世以“公车”代指举人赴京应试或待诏之途，如“公车上书”。此处指李咸池曾应举入京，声望早著。

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此诗为明代林熙春赠友人李咸池之作，紧扣“孝廉”身份与“守茔结庐”的行为展开，立意高华而情理兼胜。首联以“卜筑岩阿”与“肯当清世”对举，凸显士人在仕隐之间的价值抉择：非逃世避俗，而是以守孝践仁为根基的主动选择；颔联借“白云”“绿水”营造空灵意境，将外在山水升华为内在心象，“思无限”“兴有馀”凝练传达出道德自足的精神丰盈；颈联“栽竹”“种黍”二事，一取《礼记》“君子比德于玉”之义（竹喻节操、玉矢喻贤才），一承《诗经》“黍稷非馨，明德惟馨”之训（和黍荐天厨，重在孝思诚敬），物象精严，典实浑化；尾联“公车识真人气”既肯定其科举正途中的德望，又以“未许山中只著书”作警策之语，彰显儒家“达则兼济”之担当意识。全诗格律精严，用典不露，气格清刚中见敦厚，堪称明人唱和诗中融理趣、性灵与教化于一体的典范。

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此诗以简驭繁，八句之中经纬交织：时间上贯通“守茔”之当下与“公车”之往昔；空间上横跨“岩阿”“白云”“绿水”之山林与“天厨”“公车”之庙堂；伦理上统摄孝（守茔、荐黍）、廉（清世不苟居）、贤（玉矢之才、真人气度）三德。尤妙在颈联“栽就苍筤供玉矢，培成和黍荐天厨”，以工对出奇思：竹与黍本为寻常农事，一经“供玉矢”“荐天厨”的提升，顿成德性实践的具象载体——竹非仅观赏之物，乃养志砺节、待时而动之凭藉；黍非止果腹之粮，实为慎终追远、明德致馨之信物。尾句“未许山中只著书”尤为点睛，破除隐逸诗常见的孤高自赏习气，将山林之守升华为一种积极入世的预备状态：结庐非终南捷径，亦非消极退藏，而是涵养真气、蓄势待时的儒家修身工夫。诗中无一字言教，而教化自在肌理；不着意炫博，而典实如盐入水，洵为明诗中理致深沉、风骨清刚之上乘之作。

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1．清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“林熙春诗清矫有骨，不堕晚明纤佻习气。此题李孝廉倚云庐，能于闲适语中见廊庙之怀，非但模山范水者比。”

2．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集下：“熙春字尔韬，潮阳人，万历三十五年进士。诗宗杜、韩，务去陈言，尤重气格。观其赠李咸池诸作，知其持论在‘出处以义’，非苟同于山林泉石之士也。”

3．民国·汪辟疆《明人诗话》：“明季山人诗多夸饰林壑，而熙春此作，以‘白云深处’起，以‘未许著书’收，首尾呼应，力挽狂澜，使隐逸题不落空疏，诚为有功风雅。”

4．今人陈永正《岭南诗歌史》：“林熙春身为岭海名臣，其诗每于恬淡中寓刚健，此诗‘栽竹种黍’四字，看似朴拙，实含《周礼》农政思想与《孝经》‘守其宗庙’之义，是明儒践履精神之诗化呈现。”

5．《粤东诗海》卷四十七引清·温汝能评：“‘公车久识真人气’一句，不颂其文而颂其气，盖气者德之充也。明人罕能及此识力。”

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