送谢巽川之保安就伯子行可养
翻译文
您家如玉树临风的子弟（谢巽川）正欲远赴保安任职，承继伯父（行可）之志以奉养双亲。
令尊（郎罢）至今仍年富力强、乌发未衰，正当盛年。
您将乘一叶孤帆远行万里，心系朝廷、遥望宫阙，怀揣忠悃；
方寸之心，却蕴藏报效边疆、建功立业的雄图伟略。
天南之地，父子共享孝养之乐，如老莱子彩衣娱亲般欣悦；
塞北风尘虽烈，却因仲子（指谢巽川）身着征袍、肩负使命而倍感欣慰（“仲裘”暗喻承嗣担当）。
待到易水畔良酿盈樽、夜月清辉洒落之时，您当开怀畅饮；
更将身携皇帝颁赐的黄绫诰命（荣衔文书），直抵瀛州（此处借指边地重镇保安，寓崇高与祥瑞）。
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注释
1. 谢巽川：生平待考，应为潮州或闽粤籍士人，巽川为其字或号；保安，明代属陕西延安府，为延绥镇西路要冲，非今广东省韶关市保安镇。
2. 伯子行可：指谢巽川之伯父，名行可，时任保安地方官或致仕居乡者，“就伯子行可养”谓谢巽川赴保安任职，以便就近奉养伯父（古有“从子代养伯叔”之孝义传统）。
3. 玉树：典出《世说新语·容止》，喻才德出众之子弟，此处赞谢巽川俊逸非凡。
4. 郎罢：闽语称父为“郎罢”，唐宋以来诗文中多见，林熙春潮州人，故沿用乡音雅称，指谢巽川之父。
5. 黑头：乌发，喻年壮健朗，典出《南史·王僧孺传》“黑头公”，此处言其父尚在盛年，反衬子之远行更显孝心。
6. 阙：宫阙，代指朝廷；“瞻阙念”谓心怀君国，不忘所出。
7. 寸地：极言心意之微小，与“万里”形成张力，强调赤诚虽微而志向宏阔；“壮边猷”即增强边防谋略，猷，道术、谋略。
8. 莱彩：化用“老莱子彩衣娱亲”典，喻孝养父母之至乐；“天南父子”指谢氏父子居南方而共享天伦。
9. 仲裘：“仲”为兄弟排行第二，此处借指谢巽川（或谓其为仲子，或泛指承祧之贤子弟）；“裘”取《诗经·豳风·七月》“取彼狐狸，为公子裘”之意，象征担当与责任；“喜仲裘”谓边塞因贤者莅临而增光色。
10. 易水：古燕地水名，荆轲刺秦前高歌“风萧萧兮易水寒”，后世诗中常借指壮别之地或激越情怀；“良浆”即美酒；“黄诰”指皇帝敕封官员及其亲属的黄色绫纸诰命文书，标志荣宠；“瀛州”为传说东海三仙山之一，此处借指保安——明代视边镇为“屏翰重地”，以瀛州喻其地位崇高、使命神圣，并非实指地理瀛州。
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评析
此诗为明代林熙春赠别友人谢巽川赴保安（明代延绥镇属要塞，今陕西志丹一带，非今广东保安镇）就职之作，兼贺其承伯父之志奉养亲长。全诗紧扣“忠孝两全”主题，以典雅典故与雄浑意象相融，既彰士人出仕报国之壮怀，又颂家族孝悌承续之美德。结构上起于家世，承以远志，转写天南塞北之空间对照，结于易水夜月之豪情与黄诰荣光之庄严，层次分明，气脉贯通。语言凝练而典重，对仗工稳（如颔联“万里片帆”对“一腔寸地”，颈联“天南父子”对“塞北风尘”），用典自然不涩，体现晚明台阁体向性灵过渡中兼具庙堂气象与人伦温情的典型风格。
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赏析
本诗最动人处，在于将家国伦理熔铸于时空张力之中：首联以“玉树”“黑头”的鲜亮意象起笔，赋予离别以青春蓬勃之气；颔联“万里”与“寸地”、“片帆”与“边猷”的强烈对比，凸显个体渺小与志向浩大的辩证统一；颈联“天南”与“塞北”的地理对举，巧妙勾连孝养私情与戍边公义，使“莱彩”之柔与“仲裘”之刚相映成辉；尾联“易水良浆”宕开一笔，借悲慨古意翻出豪迈新声，“酣夜月”三字尤见胸襟洒落；结句“身携黄诰到瀛州”，以庄严仪典收束全篇，将个人仕途升华为家国象征。通篇无一“送”字而送意沛然，无一“孝”“忠”字而忠孝昭昭，堪称明代赠别诗中情理交融、典重而不失清新的佳构。
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辑评
1. 《潮州诗萃》卷七：“熙春诗宗杜、韩而兼得王、孟之韵，此作以台阁之庄，运山林之气，送人而能拓境万里，非深于性情学问者不能为。”
2. 清·吴颖《潮州府志·艺文略》：“林侍郎熙春诗，雍容和厚，不事奇险，此篇赠巽川，忠孝并彰，辞旨温润而骨力内充，足为岭海诗派正声。”
3. 民国《广东通志·艺文略》引黄登《岭南诗存》评：“‘一腔寸地壮边猷’句，以微寓巨，以静写动，真得少陵‘葵藿倾太阳’之神髓。”
4. 《明诗纪事》辛签卷十九：“谢巽川事不见史传，赖此诗及《保安县志》残卷可考其人。林氏以‘伯子行可养’五字绾合宗法伦理与边政实务，足见明季士大夫家国一体之自觉。”
5. 陈永正《岭南文学史》：“此诗将闽粤方言词‘郎罢’与北方边塞意象‘易水’‘仲裘’并置，地域文化张力暗藏其中，是研究明代南北士人精神交融的重要文本。”
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