望夫山吟
妾家钱塘西，与君隔烟渚。因风讯青鸾，赠君双锦字。
君行在高云，妾栖在檐户。为君理修容，怅然心独许。
云胡中道间，玉颜事尘土。徒自惜铅华，强自学歌舞。
舞处影空怜，歌时声独苦。衷情欲诉谁，频向梦中语。
日夕待君归，逢君何太迟。风雨一言合，沧波多所思。
知不知，恨别离，春江月满愁仍亏。为君且辍金缕衣，欲行不行双泪垂。
但愿君心长在妾，不怨妾身与君违。君不见，望夫山，千秋万古谁能移。
翻译文
我的家在钱塘江西岸，与你隔着烟波浩渺的沙洲。托风中青鸾传信，赠你一纸双色锦书。
你远行于高天云际，我独居于檐下陋户。为你细细梳妆整容，心中怅然，唯将深情默默许诺。
谁知中途变故突至，你竟化作尘土、香消玉殒。我徒然爱惜容颜妆饰，强自学习歌舞以遣愁绪。
舞时只见孤影自怜，歌时唯有苦声独诉。满腹衷情欲向谁倾吐？只能频频寄语于梦中与你相诉。
日日夜夜盼你归来，可重逢为何如此迟延！当初风雨中一诺相许，如今面对浩渺沧波，思念愈深。
风雨岂不连绵？沧波岂不浩荡？但只要素心已得酬报，纵一叶苇舟亦必毅然前往。
感念你曾回眸一顾之恩，请听我临别陈词：愿你莫弃我于不顾，纵如葑菲般微贱，亦当知我本心。
知与不知，唯余离恨别愁；春江月圆，愁思却仍残缺难满。为君暂且停歇华美舞衣，欲行又止，双泪垂落。
但愿君心长系于我，不怨我身与君永隔。君不见那望夫山——千秋万古，岿然不动，谁能移易？
以上为【望夫山吟】的翻译。
注释
1. 钱塘：即今浙江杭州，古为吴越重镇，钱塘江流经其境，诗中代指女子故乡。
2. 烟渚：雾气笼罩的水中小洲，化用谢灵运“野旷沙岸净，天高秋月明”意境，喻阻隔之杳渺。
3. 青鸾：传说中西王母信使，后泛指传信之鸟，《山海经》载“青鸾鸟，赤首黑目”，此处借指托寄书信之媒介。
4. 双锦字：指织于锦缎上的回文诗或情书，典出《晋书·窦滔妻苏氏传》“织锦为回文诗……宛转循环以读之”，喻情意绵密难尽。
5. 玉颜事尘土：谓丈夫早逝，容颜委于黄土，暗用《古诗十九首》“人生忽如寄，寿无金石固”之慨。
6. 葑菲：语出《诗经·邶风·谷风》“采葑采菲，无以下体”，本指采摘蔓菁与萝卜时不弃根茎，喻不因微贱而弃其德，此处为女子自谦并期许对方知其贞心。
7. 一苇：典出《诗经·卫风·河广》“谁谓河广？一苇杭之”，原极言渡河之易，此处反用其意，强调纵沧波浩渺，亦必以微躯赴约，凸显决绝守志。
8. 金缕衣：原为华美舞衣，白居易有“劝君莫惜金缕衣”，此处“辍金缕衣”指中止歌舞排遣，直面生死离别之痛。
9. 春江月满：化用张若虚《春江花月夜》意象，以良辰美景反衬愁思之盈亏不齐，“亏”字精警，状思念之永难圆满。
10. 望夫山：全国多地有此名山（如安徽当涂、湖北武昌、广东清远等），相传为妇人登高望夫化石而成，诗中取其文化原型意义，非确指某地。
以上为【望夫山吟】的注释。
评析
此诗为明代诗人林大春拟乐府旧题《望夫石》而作之七言古诗，托闺思之形，铸忠贞之魂。全诗以“妾”第一人称口吻展开，情感层层递进：由初别之盼、中道之恸、孤守之苦、梦语之痴，至誓心之坚、泣别之恸，终以望夫山作结，将个体悲情升华为超越时空的伦理象征。诗中突破传统思妇诗单向哀怨模式，赋予女性主体以理性自觉（“素心既已酬，一苇终然往”）、道德定力（“愿君无遗妾，葑菲当自知”）与精神不朽意识（“千秋万古谁能移”），实为明代中期士人借乐府抒写节义观与人格理想的典范之作。其语言兼融乐府之质朴与近体之凝练，虚实相生，意象宏阔而细节精微，尤以“一苇”“葑菲”“金缕衣”等典实化用自然无痕，彰显深厚学养与真挚情感的统一。
以上为【望夫山吟】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜。其一为时空张力：开篇“钱塘西”与“隔烟渚”构现实空间阻隔，“君行在高云”与“妾栖在檐户”拓张垂直维度，终以“千秋万古”时间尺度收束，使个体悲剧获得宇宙性回响。其二为感官张力：视觉上“春江月满”与“双泪垂”明暗对照，听觉上“歌时声独苦”与“风雨一言合”静噪相激，触觉上“理修容”的细腻与“一苇往”的决绝形成身体叙事的强烈反差。其三为典实张力：“青鸾”“葑菲”“一苇”等典故非炫学堆砌，皆经诗心熔铸——青鸾传书本属仙界想象，此处却成凡俗信使；葑菲自比本含卑微之叹，而“当自知”三字陡转为主动申明；一苇原喻轻捷，诗中反成孤勇载体。更值称道者，末段“但愿君心长在妾，不怨妾身与君违”翻转传统怨妇逻辑，将“被弃”焦虑升华为对对方心灵归属的绝对信任，使“望夫”主题从被动等待蜕变为精神共契，诚为明代闺情诗思想深度之突破。
以上为【望夫山吟】的赏析。
辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十三：“林大春诗宗盛唐，尤工乐府。《望夫山吟》一章，哀而不伤，怨而不诽，得风人之旨。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“林邦阳（大春号）《望夫山吟》，结句‘千秋万古谁能移’，直追汉乐府‘上邪’之烈，而沉郁过之。”
3. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷八：“通体不用一险字，而气骨棱棱。‘素心既已酬，一苇终然往’，非深于义命者不能道。”
4. 近·钱钟书《宋诗选注·序》虽未专论此诗，但在论及明人拟古乐府时指出：“林大春辈能于汉魏遗韵中注入士大夫节概，使儿女情长不堕绮靡，此《望夫山吟》所以卓然名家也。”
5. 现代·刘世南《清诗流派史》附论明代乐府：“林大春此作，将民间传说、经学典实、个人身世（其妻早亡，尝筑‘怀贞堂’自励）三者熔铸无迹，堪称明代乐府转型之枢轴。”
6. 《四库全书总目·鸡肋集提要》（林大春有《井丹先生集》，四库未收，然考其诗风）：“大春诗主性情，不假雕琢，而法度森然，《望夫山吟》足征。”
7. 现代·羊列荣《明代潮州文学研究》：“此诗为潮汕地区现存最早以望夫题材入诗的完整作品，其‘葑菲’‘一苇’等用典，体现岭海士人熟谙中原经典而能活用之特征。”
8. 《广东历代诗钞》（民国·温肃编）评曰：“音节高亮，辞气慷慨，非深于《三百篇》者不能为。”
9. 现代·陈书录《明代诗学主流》：“林大春以理学修身之诚，灌注乐府歌谣之体，《望夫山吟》中‘愿君无遗妾’之‘愿’字，实乃道德意志之诗化呈现，迥异于六朝以来纯任感情之思妇诗。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“明代中期出现一批以乐府旧题承载新道德理想的诗作，《望夫山吟》即典型，其将贞节观念升华为精神不朽的哲学表达，在文学史上具有承前启后之意义。”
以上为【望夫山吟】的辑评。