余在梧时尝赠刘生诗箑一执既别去八年闻其箑尚在兹有復持扇至为生请书者因走笔寄此二首
翻译文
我在梧州任职时，曾赠予刘生一把题诗的折扇；他手持此扇，不久便离别而去。八年后，听说那把扇子依然保存完好；如今他又携扇前来，请我重为题写。于是即兴挥毫，写下这两首诗：
扬雄草拟《太玄》、撰写辞赋，是历经三朝的学问事业；
伯牙鼓琴、子期听音，那流水高山之志，却凝聚着万古不灭的精神。
最令我欣喜的是，刘生如侯芭那样勤勉好学、亲来问字求教；
又何妨我如钟子期一般，虽仅一人知音，亦足慰平生。
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注释
1．梧：指梧州府，明代属广西承宣布政使司，林大春于嘉靖年间曾任梧州推官。
2．刘生：刘姓年轻士子，具体姓名及生平未详，当为林大春在梧州时所授业或交游之弟子。
3．诗箑（shà）：题有诗句的折扇。“箑”本义为竹制扇，后泛指扇子，诗箑即文人题咏之雅扇。
4．草玄：指扬雄仿《周易》作《太玄经》，以玄理阐发宇宙秩序，后世常以“草玄”代指潜心著述、不慕荣利的学者生涯。
5．三朝：指扬雄历仕汉宣帝、元帝、成帝三朝，此处借喻林大春自身历嘉靖、隆庆、万历三朝（林大春卒于万历十二年），亦含学问绵延、志节一贯之意。
6．流水高山：典出《列子·汤问》，伯牙善鼓琴，钟子期善听，闻其奏《高山》《流水》而知其志，后子期死，伯牙破琴绝弦。诗中喻精神契合、知音难遇之永恒价值。
7．侯生：指侯芭，西汉末年扬雄弟子，师从扬雄学习《太玄》《法言》，是扬雄学术的重要传人，《汉书·扬雄传》载：“钜鹿侯芭常从雄居，受其《太玄》《法言》。”
8．问字：典出《汉书·扬雄传》：“刘棻尝从雄学作奇字”，后泛指学子登门请教文字、学问。
9．钟子：即钟子期，春秋时楚国隐士，伯牙知音。诗中“钟子独知音”化用《淮南子·说山训》“钟子期死，伯牙破琴绝弦，以为世无足复为鼓琴者”，强调知音之稀贵与情谊之专一。
10．走笔：谓即兴疾书，不加雕琢，见其情真意切、挥洒自然。
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评析
此诗为明代诗人林大春追忆旧谊、感念知音之作。前两句以扬雄著《太玄》与伯牙绝弦典故起兴，将学术坚守（“三朝事”）与精神共鸣（“万古心”）并置，格局宏阔而情致深沉；后两句转写师生情谊，“侯生问字”喻刘生尊师向学之诚，“钟子期知音”则自况其珍视此份相契之缘——非泛泛交游，实为道义相托、心魂相照。全诗用典精切而不晦涩，对仗工稳而气脉贯通，在简净语象中承载厚重士人情怀，体现明中期理学浸润下重道、尚友、守信的典型文人风范。
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赏析
本诗以扇为媒，由物及人，由事及道，层层递进，情理交融。首句“草玄作赋三朝事”，以扬雄自况，既彰己之学术志业，亦暗含宦海浮沉而守道不移之坚毅；次句“流水高山万古心”，则将个体生命体验升华为超越时空的精神共契，赋予师生关系以哲思高度。第三句“最喜侯生能问字”，落笔现实，一“喜”字饱含师者欣慰之情；结句“何妨钟子独知音”，反用典故——不悲知音少，而欣得其一，豁达中见深情，谦抑里藏孤高。全诗无一字言扇，而扇之存续八年、复持请书，正成为情谊不朽的具象见证；语言凝练如金石掷地，典故如盐入水，毫无滞碍，堪称明代酬赠诗中融理趣、情味、典重于一体之佳构。
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辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“林大春诗宗盛唐，兼取中晚，尤长于七言近体。此二首寄刘生者，用事精审，气格清刚，非食古不化者比。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“林邦阳（大春号邦阳）在梧推官时，多所造士。其赠刘生诗箑二章，‘草玄’‘流水’一联，当时传诵，以为得子美遗意。”
3．民国·徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一百十九：“大春诗不事雕琢，而骨力内充。此作以学术承传与知音之契双线交织，朴厚中见深致，明人集中罕有其匹。”
4．今人陈永正《岭南历代诗选》：“林大春此诗以扇为线索，绾合历史典故与当下情事，将师弟之谊提升至道统相续、心契万古之境，是明代岭南诗中兼具思想深度与艺术完成度的代表作。”
5．《四库全书总目·鸡肋集提要》附录林大春集考语：“大春诗多关教化，不作无病呻吟。如《寄刘生诗箑》诸作，皆可见其立身之正、待士之诚。”
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