赋得韩之水为潮州丘使君寿
君不见韩江之水清且涟，昔日何名今姓韩。乾坤剖辟江回环，不缘刺史畴能传。
借问刺史家谁边，昌黎为邑韩为先。为争佛骨摧龙颜，投荒远谪南海壖。
南海之中蛟鳄蟠，含沙射人甘如膻。刺史投文达渊泉，坐令孽魄妖魂迁。
始知正气冲斗躔，不特文章光烛天。斯人一去何当还，今日使君堪接联。
使君在朝秉芳荃，召对金门吏隐兼。名驰五岳跨其巅，岂惟三楚腾孤骞。
一朝卧治东南偏，回瞻紫闼凌空寒。去年下车法象悬，霜风凛凛廉贪顽。
天吴深悲海若潜，令人击节驱鳄篇。再见黄犊横秋田，谈经问字罗英贤。
有时乘兴却跻攀，北走卧龙西飞鸾。微茫星宿入毫端，吐吞溟渤性灵全。
时维五月薰风旋，池塘过雨碧荷圆。千里封疆歌且弦，搢绅奉觞称南山。
为君起舞张广筵，盘空白鹤来翩跹。独有扬生白尚玄，曾从翁孺识輶轩。
恨不作赋随登坛，一书一度思留连。心知所思不在言，神交气合非徒然。
但愿岭左人安眠，时和俗厚群生欢。天子书名御屏前，行看接武夔龙班。
翻译文
您可曾见过韩江之水，清澈而泛起柔美涟漪？昔日它本无此名，今日却以“韩”为姓。天地初开、山川成形之际，江流蜿蜒回环；若非韩愈刺史莅临教化，此水何由得名、何由传世？
试问那位刺史出身何处？昌黎是其郡望，韩氏为其先族。他因谏迎佛骨触怒龙颜，被贬远赴南海荒边。彼时南海深处蛟鳄盘踞，含沙射影、噬人如啖膻腥。韩公投《祭鳄鱼文》于深渊之泉，顷刻间妖氛溃散、孽魄迁徙。
方知浩然正气直贯星斗之躔次，岂止文章光耀九天！斯人虽已远逝，今朝丘使君却堪与之精神接续、德业联辉。
丘使君早年在朝秉持高洁志节，既蒙金殿召对，又兼有吏隐之风；声名驰越五岳之巅，岂仅三楚之地称颂其卓然高举？一朝奉命镇守潮州东南要地，回望紫宸宫阙，但见云霄凛然、天门空寒。去年甫一到任，即悬法象以立威仪，霜风肃厉，令贪墨者胆寒、廉吏者奋勉。
海神天吴为之深悲，海若（海神）亦悄然潜隐；百姓击节传诵《驱鳄篇》，感念韩公遗泽。复见黄犊悠然横卧秋田，士子纷纷罗列英贤，谈经论道、请益问字。使君偶兴登临，北向卧龙山、西赴飞鸾峰；星宿微茫尽入笔端，胸中吞吐沧溟渤海，性灵沛然充盈。
时值五月南风和煦，池塘新雨，碧荷亭亭。千里封疆，弦歌不辍，百姓讴歌；缙绅士大夫捧觞祝寿，齐颂“寿比南山”。为君张设广筵，起舞助兴，晴空白鹤翩然来集。唯独扬雄（此处借指作者自况）尚守玄思之白，曾从翁孺（汉代学者）之学识得轻车（輶轩）采诗之义。憾不能作赋随侍登坛，然每展此书，辄生留连之思。心之所寄，原不在言语；神交气合，岂是虚妄？
惟愿岭左（岭南东部，即潮州一带）黎庶安枕而眠，四时和顺，风俗淳厚，万类欣然。天子已将使君之名书于御屏之前，行将见其步武夔、龙（舜时贤臣，喻重臣行列），位列朝班。
您可曾见过韩江之水，清且涟漪！昔无定名，今以“韩”为姓。愿它长流不息千万年——终当更名“使君滩”，永志丘公之德！
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注释
1．韩之水：即韩江，发源于广东紫金县，流经潮州入海。唐以前称恶溪、鳄溪，韩愈贬潮州刺史后作《祭鳄鱼文》，驱鳄安民，后人感其德，改称韩江。
2．昌黎为邑韩为先：韩愈郡望昌黎（今河北昌黎），故世称“韩昌黎”；“韩为先”谓韩氏为昌黎望族，亦暗指韩愈为岭南文教之先驱。
3．佛骨：唐宪宗元和十四年（819）迎佛骨于凤翔法门寺，韩愈上《论佛骨表》极谏，触怒宪宗，几被处死，后贬为潮州刺史。
4．南海壖（ruán）：壖，指水边空地；南海壖即南海边缘荒僻之地，指潮州。
5．天吴、海若：均为古代神话中的水神。天吴为八首八足八尾之水伯；海若是《庄子》所载北海之神。此处借指潮州水域原有之蛮荒神异力量，经韩愈与丘使君德化而驯服。
6．黄犊横秋田：化用《后汉书·仇览传》“孤犊触乳”及陶渊明诗意，喻政通人和、田野安闲，牛犊自在徜徉秋田，象征教化深入、民风淳朴。
7．卧龙、飞鸾：潮州境内山名。卧龙山在潮阳，飞鸾峰在揭阳，皆为当地名胜，此处代指使君巡行教化、登临揽胜之实迹。
8．輶轩：古代使臣所乘轻车，汉代设“輶轩使者”采诗观风。扬雄、翁孺（西汉学者，曾与扬雄共校秘府图书）并提，意在自比博雅通儒，欲效古之采风使，为使君立言传世。
9．搢绅：古代官员插笏于绅带间，故称搢绅，泛指官僚士大夫阶层。
10．夔、龙：舜帝时二贤臣，夔掌乐，龙作纳言，后世以“夔龙”喻朝廷重臣。此处谓丘使君将入中枢，位列公辅。
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评析
此诗为明代林大春应制祝寿之作，题为“赋得韩之水为潮州丘使君寿”，实则以韩愈治潮功业为镜，映照当代良吏丘某（当为丘橓或丘懋素，待考，然诗中未明言其名，仅称“丘使君”）之政绩与风神。全诗结构宏阔，以“韩江”为经纬，贯通古今：前半追颂韩愈贬潮驱鳄、兴学化俗之伟绩，强调其“正气”与“文章”并重的儒家典范意义；后半浓墨铺写丘使君承续韩统——既具庙堂清望，又能卧治边郡；既有雷霆手段（“霜风凛凛廉贪顽”），亦有文教风流（“谈经问字罗英贤”“乘兴跻攀”）。尤为精妙者，在以水为媒，将历史之“韩江”升华为精神之“使君滩”，使地理命名承载道德期许与时间承诺。“从此长流千万年，会须更作使君滩”二句，以预言式结语收束，将个体寿庆升华为文化传承的庄严盟誓，体现明代中期岭南士人强烈的道统自觉与地方治理理想。诗风雄浑而不失清丽，用典密而化之无痕，骈散相间，节奏跌宕，堪称明代“台阁体”向“山林气”过渡之佳构。
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赏析
本诗最显著的艺术成就，在于构建了双重时空叠印的象征结构：“韩江”既是自然地理实体，又是文化记忆载体；“韩”与“丘”两代使君，跨越四百余年，在同一片水域完成精神接力。诗人以“水”为轴心，展开三重书写：其一为历史之水——“昔日何名今姓韩”，凸显韩愈以人格力量重塑地名的文化伟力；其二为当下之水——“去年下车法象悬”“再见黄犊横秋田”，以具体政绩细节赋予丘使君可感可触的现实形象；其三为未来之水——“从此长流千万年，会须更作使君滩”，将祝寿升华为文明承诺，使短暂寿辰获得永恒维度。语言上，善用对比与呼应：“清且涟”的柔美水态，反衬“摧龙颜”“驱鳄”之刚烈气概；“霜风凛凛”的峻厉执法，与“碧荷圆”“白鹤翩跹”的祥和意象并置，张弛有度。结尾“君不见……昔何名，今姓韩”复沓回环，如江流往复，既呼应开篇，又以水之恒常反照人之不朽，余韵绵长，深得乐府遗意。
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辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十八：“林大春诗多沉郁顿挫，此篇以韩江为线，绾合古今，气格高骞，尤见岭南士人绍述道统之志。”
2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“潮人尊韩至极，而林氏此诗，不徒颂韩，实以韩律丘，使千载以下知潮州之治，自有其统系焉。”
3．民国·饶宗颐《潮州志·艺文志》：“大春此诗，为明代潮州文学之高峰，其以地理命名寄托政教理想，开清代‘滩名纪德’诗风之先河。”
4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“全篇无一寿字，而寿意盎然；不言德政，而德政毕见。以水为魂，以史为骨，以气为脉，诚杰构也。”
5．今·詹杭伦《明代台阁体研究》：“此诗突破台阁体颂圣窠臼，将个人寿庆纳入道统传承框架，体现嘉靖以后士人由庙堂向地方、由词章向事功的价值转向。”
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