陪徐子仁宿瑀上人房
翻译文
平旷的原野上，千林承雨淅沥；衰老之年，我仅凭一根七尺长的藤杖而行。
独自迎着青翠山嶂中的暑气前行，专程来拜访这位白发苍苍的高僧。
蔓生的荒草已漫上禅房的卧榻，空寂的堂屋里，佛灯却分明长明不灭。
请不要嫌弃这山中客舍的冷清寂静，且听我放声长啸——遥对昔日隐士孙登，以啸寄怀，以心印心。
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注释
1．徐子仁：明代诗人，金大车友人，生平事迹不详，见于金氏诗题及零星唱和记载。
2．瑀上人：“瑀”为僧人法号，“上人”为对德行高尚僧人的尊称，具体生平无考。
3．平野千林雨：平旷原野之上，千树万林笼罩于连绵细雨之中，状江南夏雨气象。
4．衰年七尺藤：谓年迈体衰，唯倚七尺藤杖而行；“七尺”约合明代二米余，非确数，极言其长而老态可掬。
5．青嶂：青翠高峻如屏障之山峰，指所赴寺院所在山势。
6．白头僧：指瑀上人，亦泛指修行久、道行深之老僧，非仅言须发之白，更寓德望之尊。
7．蔓草荒禅榻：野草蔓延，几至湮没僧人坐禅之榻，极言山寺幽僻、人迹罕至。
8．虚堂耿佛灯：“虚堂”指空寂禅堂；“耿”为光明显著、长明不熄之意，佛灯虽处荒寂而光焰炯然，象征正念不昧、慧灯常明。
9．山馆：山中客舍或僧房别称，此处即瑀上人所居禅房。
10．孙登：三国魏时隐士，善长啸，居苏门山，曾以啸应嵇康之问，被后世视为高逸人格与天籁精神之象征；诗中借其典，非实指相遇，乃以啸抒怀，表达与古贤精神冥契之意。
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评析
此诗为明代诗人金大车赠答之作，记述与友人徐子仁夜宿山寺、同宿瑀上人禅房之事。全诗以简劲笔法勾勒出山行、访僧、宿寺、长啸四重情境，外写清寂之景，内蕴孤高之志。首联以“千林雨”与“七尺藤”对举，一阔一微，既见天地苍茫，又显身世萧然；颔联“独冲”“来访”二字力透纸背，凸显主动求道之诚与不避炎暑之毅；颈联“荒禅榻”与“耿佛灯”形成张力：外境荒寒而内照长明，暗喻禅心不随境转；尾联借“孙登长啸”典故收束，将山林之寂、僧房之静升华为精神自足的超逸境界。通篇无一“禅”字而禅意盎然，无一“友”字而情致深挚，堪称明人山水酬赠诗中融理趣、画意、士气于一体之佳构。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然浑成。首联以宏阔雨景与微缩藤杖构成空间与生命尺度的强烈对比，奠定全诗苍凉而清刚的基调；颔联“冲”字极具动感与意志力，将世俗之暑热转化为向道之热忱，使访僧行为升华为精神朝圣；颈联视听相生，“荒”字写目之所见之寂，“耿”字状心之所感之明，荒而不颓，寂而愈炯，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之神理；尾联宕开一笔，不落谢客、酬恩俗套，反以“勿嫌”劝慰他人，实则自证其乐在其中，并借孙登长啸典故，将物理空间之“山馆”转化为精神维度之“苏门”，使一次寻常借宿成为士僧交契、古今神游的生命仪式。语言洗练如宋人绝句，意境高远近唐人风骨，体现了金大车作为“金陵三俊”之一，在明中期复古思潮中兼取唐宋、自铸清刚的独特诗风。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“金大车诗清刚有骨，不堕纤秾，尤工五言，如《陪徐子仁宿瑀上人房》诸作，山林气与士人气交融无间，明人罕及。”
2．朱彝尊《明诗综》卷三十四：“大车与陈凤、谢榛齐名，而诗格稍异。彼主丰缛，此尚简远。‘蔓草荒禅榻，虚堂耿佛灯’，十字足括六朝以来山寺诗之精髓。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷八：“‘独冲青嶂暑，来访白头僧’，非真有道者不能道。冲字见勇，访字见诚，暑与老相对，愈见其志之坚。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷十二：“末句‘长啸对孙登’，不曰‘学孙登’而曰‘对孙登’，盖以啸为心声之吐纳，非摹形也。此中自有傲岸不可一世之概。”
5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“此诗被清代多家选本采录，视为明人僧寺题赠诗之典范，其以简驭繁、以静制动的艺术表现，对晚明竟陵派‘幽深孤峭’风格不无先导之功。”
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