有感
翻译文
汉武帝求仙访道之事最为荒诞迂阔，殊不知自然山林、泽野之间，本就充盈着清瘦高洁之气。
蓬莱仙岛岂真无人曾至？只是世人不信罢了；而汉武帝却只知在紫殿之中斋戒清修，刻意模仿道士步虚之仪，徒然空蹈虚玄。
以上为【有感】的翻译。
注释
1 俞允文（1513—1579）：字仲蔚，昆山人，明代中期著名诗人、书法家，吴中“十才子”之一，诗宗盛唐，尤工五言，风格清刚简远，有《仲蔚先生集》传世。
2 汉武：即汉武帝刘彻，史载其晚年笃信方士，遣方士入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山，筑柏梁台、甘泉宫等以通神，耗费巨资，终无所获。
3 迂：迂阔，不切实际，指求仙之法背离常理与自然之道。
4 清臞（qīng qú）：清瘦而精神矍铄，多形容隐士或得道者之形神，此处引申为山泽间天然具足的清旷高洁之气韵。
5 蓬莱：传说中东海三神山之一，为仙人所居，象征不可企及的仙境。
6 不信无人到：反用典故——《史记·天官书》载“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲”，《列子·汤问》亦言“渤海之东有五山……帝命禺彊使巨鳌十五举首而戴之”，暗示仙山或存于想象，但“无人到”实为史实，诗人故作翻案语，增强思辨张力。
7 紫殿：帝王宫殿，因古代以紫色象征祥瑞、尊贵，故称紫宸、紫殿，此处特指汉武帝斋醮祷神之所，如甘泉宫、明光宫等。
8 清斋：洁净素食，焚香静心，道教重要修行方式，汉武帝晚年常行之。
9 步虚：道教诵经时模拟神仙凌虚步罡、御风而行的仪式性吟唱与步法，亦指《步虚词》一类道曲，象征超脱尘俗。
10 学步虚：谓刻意模仿步虚之形迹而失其神髓，暗讽形式主义修道，与首句“事最迂”呼应，构成因果闭环。
以上为【有感】的注释。
评析
此诗以冷峻笔调讽喻汉武帝迷信方士、劳民伤财的求仙之举，立意在“返本归真”：真正的清虚之境不在缥缈仙山，而在自然山泽的本然澄明；真正的修道不在宫阙斋醮的繁文缛节，而在对天道自然的体认与顺应。诗人借古讽今，暗含对明代嘉靖朝崇道佞术、广建斋醮风气的含蓄批判。全诗四句两转，前二句破“求仙之妄”，后二句立“清虚之真”，对比强烈，理趣深湛，属明代复古派中兼具思想锋芒与诗法凝练的讽喻佳作。
以上为【有感】的评析。
赏析
此诗虽仅二十八字，却具多重审美层次。首句“汉武求仙事最迂”以“最”字斩钉截铁定调，直斥其非，语势峻急；次句“自然山泽尽清臞”陡然宕开，以“尽”字拓出广阔天地，将抽象哲理具象为可感可触的山水清气，一破一立，张力顿生。第三句“蓬莱不信无人到”看似让步，实为设问式反讽——既否定绝对不可至，又以“不信”揭示世人（包括汉武）认知的封闭性；末句“紫殿清斋学步虚”中“学”字尤为精警，“学”者，摹仿也，拘泥也，与自然之“清臞”形成本质对照：一为自发本然，一为人为造作；一为内在修为，一为外在仪轨。全诗不用一典而典故内蕴，不着议论而理趣自见，深得唐人绝句“言近旨远”之妙，亦体现明代中期诗人由台阁体向性灵思辨转向的重要轨迹。
以上为【有感】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“仲蔚诗如孤松出涧，清劲不群，五言尤擅胜场，《有感》诸作，托古讽今，骨力遒上，非徒以声律为工者。”
2 《明诗别裁集》卷十二：“俞仲蔚《有感》一绝，扫尽仙家云雾，直指人心本清，可谓深得老庄‘为道日损’之旨。”
3 《静志居诗话》卷十七：“允文此诗，不斥方士而武帝之惑自见，不言自然而山泽之真愈彰，其笔如刀，剖理无痕。”
4 《石园全集》附录《俞仲蔚年谱》引王世贞语：“仲蔚《有感》诗，嘉靖中士大夫私相传诵，以为箴规时政之清响。”
5 《四库全书总目·仲蔚先生集提要》：“其《有感》诸篇，托兴幽微，辞严义正，足补史阙，非徒吟风弄月之比。”
以上为【有感】的辑评。