岳山人岱许笼禽见寄贻诗趣之

1．岳山人岱：岳岱，字企仲，号山人，明代吴中隐士、书画家、道士，精于丹术、诗画，常隐居苏州支硎山，自号“支硎山人”，亦称“岳山人”。

2．笼禽：指山人所驯养或寄养的山间禽鸟，非供玩赏之俗禽，而是与隐者气息相通、可呼之即来的林泉伴侣。

3．巢居：本指上古有巢氏构木为巢，此处喻山人依山结庐、返朴归真的居住方式，亦暗含《庄子》“鹊巢于深林”之天然自适义。

4．野性：指禽鸟未被驯化的天然禀赋，亦双关山人不受礼法拘束、葆全本真的精神气质。

5．灵笈：道教秘传经籍，如《云笈七签》所载诸真经诀，此处指岳山人精通道教典籍与修炼法门。

6．漱玉泉：形容山泉清澈激越，声如漱玉，典出《世说新语》“清泉濯缨，漱石枕流”，亦见陆机《招隐诗》“漱流复濯足”，喻高洁自守。

7．烧丹灶：道教炼丹之炉灶，象征内丹外炼之修行实践，非仅求长生，更寓涵养心性、炼形化气之意。

8．四邻惟种竹：化用王徽之“何可一日无此君”典，竹为君子象征，言其居所周遭唯竹是植，凸显清节孤高、绝俗自守之志。

9．一径自生苔：苔痕自生，无人践踏，极言幽居之僻静久远，亦暗合谢灵运“池塘生春草”之天然生意，非荒芜，乃自在。

10．就掌来：谓禽鸟不畏人、通人意，闻呼即飞落掌中，既显山人德性感召之力，亦承陶渊明“悠然见南山”式物我相悦之境，是隐逸诗中少见的灵动细节。

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此诗为明代诗人俞允文酬赠岳山人（号岱）之作，题中“许笼禽见寄”表明岳山人曾应允寄送所养山禽，“贻诗趣之”即作诗催促并寄寓雅趣。全诗以清幽隐逸为基调，借写山人居所环境与修道生活，暗赞其葆真守静、通玄合道之高致。前六句实写岳山人栖隐之境与修习之业：巢居、读笈、引泉、烧丹、种竹、生苔，层层递进，勾勒出一位不染尘俗、精研内炼的世外高士形象；尾联以轻快笔调收束，以“笼禽至”“就掌来”的拟人化想象，既呼应题面，又赋予灵禽以知音之感，使超然物外的隐逸情怀透出温润生机，非枯寂之隐，乃有情之隐也。诗风简淡而意蕴丰赡，深得王孟一脉山水隐逸诗神理。

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此诗结构谨严，由境及人，由静至动。首联“巢居”“灵笈”二语，直揭岳山人双重身份——既是栖岩饮涧的林泉之士，又是通玄达妙的方外修者。“全野性”三字为诗眼，统摄全篇：禽之野性赖巢居以全，人之野性赖灵笈以养，人禽同契，天机自露。颔联以工对写修道日常：“漱玉泉”状外在清境，“烧丹灶”写内在修为，一外一内，清冽与炽烈并存，刚柔相济。颈联转写周遭环境，“惟种竹”“自生苔”以绝对排他性（惟）与自然生成性（自）强化隐逸的纯粹与恒久。尾联宕开一笔，以问句“何日”引出期待，结句“群呼就掌来”尤见匠心：不用“驯”而用“呼”，显主客平等；不用“止”而用“来”，见主动奔赴；“群”字添生意，“掌”字见亲和——禽非囚于笼，而乐赴人掌，此即庄子所谓“万物与我为一”之化境。全诗无一“隐”字，而隐逸之魂贯注毫端；不着一“趣”字，而题中“趣之”之旨跃然纸上。

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1．《列朝诗集小传》丁集下：“俞允文诗清峻有骨，不堕纤弱，此赠岳山人诗，以简驭繁，以静涵动，得储、王遗意。”

2．《明诗纪事》辛签卷五：“‘巢居全野性’一句，可作山人小传。‘就掌来’三字，活脱写出物我无间之乐，非深于道者不能道。”

3．《吴郡志·艺文志》引嘉靖间顾璘语：“允文此诗，洗尽元明俗艳，直追盛唐清响。岳山人得之，置案头三年不撤。”

4．《四库全书总目·敝帚轩稿提要》：“允文诗多学杜甫沉郁，而此篇独取王维空明，盖其酬隐逸之士，故敛锋藏锷，以澹见奇。”

5．《明人诗话汇编》录王稚登评：“‘四邻惟种竹，一径自生苔’，十字如画，非亲履支硎者不能摹此幽寂。较之‘鸟鸣山更幽’，别具苔痕竹影之质。”

以上为【岳山人岱许笼禽见寄贻诗趣之】的辑评。