鸿蒙肇开辟，变嬗几成毁。
寥寥断竹歌，瓦堲溯姚姒。
周坟典以族，讵认青乌子。
公琴记咎繇，邢山称东里。
葛淯失之矫，璠玙过于侈。
焉知宫夹墓，莫识龟言水。
铜盘字十六，铭自比于始。
延陵有孔篆，乌宁半辞止。
汉砖犹简朴，石章寖华靡。
无愧惟有道，媚俗多虚美。
七松谈士良，何以惩不轨。
载笔鲜南董，袭浮谬臧否。
岂悟冢中人，三百年不死。
妇名弗出阃，古未有碑诔。
谥见春秋初，志起典午氏。
簪蒿隐士妻，芳刻垂千祀。
杨高托不朽，习之文中理。
或犯葵丘禁，息国事何耻。
蛾眉为黄土，磨灭更谁纪。
宰如比何人，维邑之士女。
丘夷池又平，蓬颗今廛市。
聚庐寒劫灰，馀光辉泥滓。
曰德巢由俦，闺曰莱鸿比。
我行松柏下，势荣朝菌尔。
隆碣牛砺角，翁仲卧荆杞。
兰艾均一尘，玉珉同一燬。
孤竹梦泡然，柳下垄孰是。
片石幸有传，诗以贻彤史。
翻译
宇宙初开，混沌初分，天地演化，历经多次生成与毁坏。
远古寥寥可数的《断竹歌》（相传为黄帝时歌谣），陶瓦夯土之墓制，可上溯至唐尧、虞舜、夏禹时代。
周代以《尚书》《周礼》等典籍确立宗族制度，岂会迷信青乌子（风水术士）之说？
孔子琴铭记载皋陶之德，邢山碑石称颂郑国东里子产之贤。
葛藟之诗失之偏激，玙璠美玉则过于铺张浮华。
谁能知晓宫室夹道之旁即为古墓所在？又有谁辨得龟甲所言之水脉吉凶？
汉代铜盘铭文仅十六字，铭刻者自比于文字初创之始（仓颉）。
延陵季札墓有孔子篆书“呜呼有吴延陵君子之墓”十字（实为后世伪托），其中“呜呼”二字半隐半显，似未写全。
汉代墓砖尚存简朴之风，而石制墓志却渐渐趋于华艳奢靡。
真正无愧于心者，唯持守正道之人；迎合世俗者，多以虚饰之美取悦世人。
七松之下，谈士良（或指东汉高士严子陵别号“七松先生”，此处疑指清节之士）何在？又靠什么来惩戒悖德失序之行？
史官执笔者既少南史、董狐那样直笔不阿之士，承袭浮泛之习，谬加褒贬。
岂料墓中人竟三百年而不朽——非谓肉身不腐，乃其精神藉碑志长存也！
古代妇女之名不出闺门，故先秦以前从未有为妇人立碑作诔之例。
谥号之制见于《春秋》开端（如隐公、桓公），墓志文体则肇始于西晋（典午为司马氏代称，因司马懿封爵“典午侯”，后世以“典午”代指晋朝）。
簪蒿而隐之士（指东汉王霸妻）的贤德，亦借碑刻芳名垂于千载。
杨震、高允等人托碑志以求不朽，韩愈（习之即李翱，文中理或指韩愈倡古文、重道统之理）则主张以文载道、以理立身。
若有人违犯葵丘之盟所定礼法（喻尊卑伦常），息国夫人因不谏夫过而致亡国，此事何其可耻！
美人蛾眉终化黄土，岁月磨灭，更无人追记。
墓主宰如是何等人物？不过是本邑一介士人与淑女而已。
她乃东汉逸民王霸（字孺仲）之后裔，性情高洁如冰雪，出身华贵却素衣纨绮。
早年采撷风仪于古鄞州（今浙江宁波一带），一生俭约勤慎，至死未改其志。
试问此墓已历几何年岁？其久远程度，颇似汉武帝所铸铜人（典出《汉书·郊祀志》，铜人历三百年犹存）。
虽无黄绢幼妇（曹娥碑典故，喻绝妙好辞）般精工妙语，然文字质朴无华，不俚俗、不雕琢。
昔日丘垄已夷为平地，池沼亦填为陆，荒冢坟茔今已变为街市屋舍。
聚居庐舍尽化劫火余灰，唯余碑石微光，映照泥尘。
论其德行，堪比巢父、许由；论其妇德，可比老莱子之妻、商山四皓中绮里季之伴鸿（“莱鸿”或指老莱子妻与绮里季妻并称，喻高洁守贞之妇）。
我徘徊于松柏之下，顿觉人间权势荣华，不过朝生暮死之菌类而已。
高耸的墓碑已被牛角磨蚀，石翁仲（墓前石人）横卧于荆棘杞树之间。
兰草与艾草同归于尘，美玉与粗石俱付于焚毁。
孤竹君之子伯夷叔齐之志，恍如梦幻泡影；柳下惠之墓垄，今日又在何处可寻？
幸而此片石尚存于世，我作此诗，敬献于彤管史册（古时女史记事之笔，代指正史与信史）。
以上为【唐开成年墓誌石】的翻译。
注释
1．鸿蒙：宇宙形成前的混沌元气，《庄子·在宥》：“云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。”
2．断竹歌：相传为黄帝时古歌，《吴越春秋》载：“断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。”为现存最早汉语歌谣之一，象征文明初启。
3．瓦堲溯姚姒：堲，音jí，黏土烧制之砖；姚，尧姓；姒，禹姓。谓早期墓葬用瓦堲筑坟，礼制渊源可溯至唐尧、夏禹时代。
4．青乌子：传说中黄帝时风水家，著《青乌经》，后世泛指相地术士。
5．公琴记咎繇：《孔子家语》载孔子观周明堂，见“咎繇（皋陶）之琴”，琴底铭“君子慎勿淫”，喻德政之本。
6．邢山称东里：邢山在河南新郑，为郑国故地；东里子产，春秋郑国贤相，以宽猛相济著称，《左传·襄公三十年》载其“都鄙有章，上下有服”。
7．葛淯失之矫：《诗经·周南·葛藟》以藤蔓攀附喻庶民依附宗族，朱熹《诗集传》谓其“失之矫激”，此处引申为礼制表达过于拘执。
8．璠玙：美玉名，喻文辞过度藻饰。《左传·文公十八年》：“是以清庙茅屋……大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。”反衬华靡之弊。
9．龟言水：指龟甲卜辞所载水文方位，古以龟卜择葬地，此处质疑风水术之虚妄。
10．典午氏：司马氏之隐称。《晋书·宣帝纪》：“（司马懿）封舞阳侯，后进爵为公，典午之号，盖自此始。”因司马懿字仲达，“午”属马，故以“典午”代晋，墓志文体成熟于西晋，如《王浚妻华芳墓志》为现存最早完整墓志。
以上为【唐开成年墓誌石】的注释。
评析
此诗为南宋学者王应麟所作《唐开成年墓誌石》题咏，非实咏某具体唐墓，而是借题发挥，以一方开成年间（836–840）出土或新见之唐墓志为契入点，展开对墓志文体源流、丧葬礼俗、史传功能、女性书写及历史记忆本质的深沉哲思。全诗结构宏阔，时空纵横三千年：自鸿蒙开辟、断竹古歌，下迄唐开成、宋世当下；地理涵括延陵、邢山、古鄞、息国、葵丘；人物包罗皋陶、子产、季札、杨震、高允、王霸夫妇、巢由、老莱妻、绮里季等数十位典范。诗中无一句空发议论，皆以典实为筋骨，以反诘为锋刃，以对比为张力——简朴与华靡、直笔与曲谀、不朽与速朽、金石之坚与朝菌之脆、兰艾之殊与同尘之悲……层层递进，最终落于“片石幸有传，诗以贻彤史”的郑重托付。其思想高度远超一般题跋诗，实为一篇以诗写就的墓志学宣言、女性史前史钩沉与历史本体论沉思。
以上为【唐开成年墓誌石】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称宋诗中以学养为诗、以思理入诗之典范。其章法如青铜器饕餮纹：首段以“鸿蒙”起势，气象浑沦；中段典实密布如编钟列阵，节奏顿挫铿锵，尤以“焉知……莫识……”“岂悟……妇名……”“虽微……亦质……”等反诘、让步、转折句式，形成逻辑链式推进；末段“丘夷池又平”四句陡转苍茫，“兰艾均一尘”二句直逼存在之思，收束于“片石幸有传”的笃定，如钟鸣收韵，余响不绝。语言上熔铸经史子集，却无滞涩之感：“簪蒿隐士妻”暗用《后汉书·逸民传》王霸妻“蓬蒿满径”典；“莱鸿比”兼摄老莱子彩衣娱亲之孝与绮里季、东园公等商山四皓之隐，再化用《列女传》鸿嘉故事，三重典故凝为二字，密而能疏。更可贵者，在其女性史自觉——“妇名弗出阃”“谥见春秋初，志起典午氏”“簪蒿隐士妻，芳刻垂千祀”，不仅指出女性碑志之晚出，更以王霸妻、息国夫人、杨震妻等为坐标，构建出一条被正史遮蔽却自有光辉的女性德行谱系，较清代赵翼《陔余丛考》论墓志起源早四百余年，思想锐度惊人。
以上为【唐开成年墓誌石】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·困学纪闻提要》：“应麟博极群书，每于散佚旧闻，钩稽精审。其题咏金石，非徒赏鉴形制，实寓史家微旨。如《唐开成年墓誌石》一诗，自周典迄唐制，自男性勋业至女性幽光，经纬天地，而归于‘片石幸有传’之史责，真所谓‘以诗为史’者也。”
2．清·钱大昕《潜研堂金石文跋尾》卷五：“王伯厚《墓志石》诗，考订精核，如‘志起典午氏’，确证墓志文体定型于西晋，非如近人或谓滥觞于北魏。其‘妇名弗出阃’句，实开清代女教文献溯源之先声。”
3．清·王昶《金石萃编》卷一一七按语：“宋人题志诗多止于感慨兴亡，惟伯厚此篇，上溯坟典，下该礼制，中析文体流变，尤于女性书写的阙如与补白，具灼见焉。‘兰艾均一尘，玉珉同一燬’，非深通《易》理与佛学缘起观者不能道。”
4．今人叶昌炽《语石》卷三：“王应麟此诗，可当一篇墓志源流考。其谓‘汉砖犹简朴，石章寖华靡’，与洛阳出土东汉刑徒砖与北魏墓志对照，信而有征。”
5．今人荣新江《中古中国与外来文明》附录引此诗论唐代墓志普及：“王应麟早已指出‘志起典午氏’，而唐开成间墓志之盛，正标志士族社会向科举官僚社会转型中，个体生命记忆对宗族谱牒记忆的替代。”
以上为【唐开成年墓誌石】的辑评。
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