唐开成年墓誌石
鸿蒙肇开辟，变嬗几成毁。
寥寥断竹歌，瓦堲溯姚姒。
周坟典以族，讵认青乌子。
公琴记咎繇，邢山称东里。
葛淯失之矫，璠玙过于侈。
焉知宫夹墓，莫识龟言水。
铜盘字十六，铭自比于始。
延陵有孔篆，乌宁半辞止。
汉砖犹简朴，石章寖华靡。
无愧惟有道，媚俗多虚美。
七松谈士良，何以惩不轨。
载笔鲜南董，袭浮谬臧否。
岂悟冢中人，三百年不死。
妇名弗出阃，古未有碑诔。
谥见春秋初，志起典午氏。
簪蒿隐士妻，芳刻垂千祀。
杨高托不朽，习之文中理。
或犯葵丘禁，息国事何耻。
蛾眉为黄土，磨灭更谁纪。
宰如比何人，维邑之士女。
丘夷池又平，蓬颗今廛市。
聚庐寒劫灰，馀光辉泥滓。
曰德巢由俦，闺曰莱鸿比。
我行松柏下，势荣朝菌尔。
隆碣牛砺角，翁仲卧荆杞。
兰艾均一尘，玉珉同一燬。
孤竹梦泡然，柳下垄孰是。
片石幸有传，诗以贻彤史。
翻译文
宇宙初开，混沌初分，天地演化，历经多次生成与毁坏。
远古寥寥可数的《断竹歌》（相传为黄帝时歌谣），陶瓦夯土之墓制，可上溯至唐尧、虞舜、夏禹时代。
周代以《尚书》《周礼》等典籍确立宗族制度，岂会迷信青乌子（风水术士）之说？
孔子琴铭记载皋陶之德，邢山碑石称颂郑国东里子产之贤。
葛藟之诗失之偏激，玙璠美玉则过于铺张浮华。
谁能知晓宫室夹道之旁即为古墓所在？又有谁辨得龟甲所言之水脉吉凶？
汉代铜盘铭文仅十六字，铭刻者自比于文字初创之始（仓颉）。
延陵季札墓有孔子篆书“呜呼有吴延陵君子之墓”十字（实为后世伪托），其中“呜呼”二字半隐半显，似未写全。
汉代墓砖尚存简朴之风，而石制墓志却渐渐趋于华艳奢靡。
真正无愧于心者，唯持守正道之人；迎合世俗者，多以虚饰之美取悦世人。
七松之下，谈士良（或指东汉高士严子陵别号“七松先生”，此处疑指清节之士）何在？又靠什么来惩戒悖德失序之行？
史官执笔者既少南史、董狐那样直笔不阿之士，承袭浮泛之习，谬加褒贬。
岂料墓中人竟三百年而不朽——非谓肉身不腐，乃其精神藉碑志长存也！
古代妇女之名不出闺门，故先秦以前从未有为妇人立碑作诔之例。
谥号之制见于《春秋》开端（如隐公、桓公），墓志文体则肇始于西晋（典午为司马氏代称，因司马懿封爵“典午侯”，后世以“典午”代指晋朝）。
簪蒿而隐之士（指东汉王霸妻）的贤德，亦借碑刻芳名垂于千载。
杨震、高允等人托碑志以求不朽，韩愈（习之即李翱，文中理或指韩愈倡古文、重道统之理）则主张以文载道、以理立身。
若有人违犯葵丘之盟所定礼法（喻尊卑伦常），息国夫人因不谏夫过而致亡国，此事何其可耻！
美人蛾眉终化黄土，岁月磨灭，更无人追记。
墓主宰如是何等人物？不过是本邑一介士人与淑女而已。
她乃东汉逸民王霸（字孺仲）之后裔，性情高洁如冰雪，出身华贵却素衣纨绮。
早年采撷风仪于古鄞州（今浙江宁波一带），一生俭约勤慎，至死未改其志。
试问此墓已历几何年岁？其久远程度，颇似汉武帝所铸铜人（典出《汉书·郊祀志》，铜人历三百年犹存）。
虽无黄绢幼妇（曹娥碑典故，喻绝妙好辞）般精工妙语，然文字质朴无华，不俚俗、不雕琢。
昔日丘垄已夷为平地，池沼亦填为陆，荒冢坟茔今已变为街市屋舍。
聚居庐舍尽化劫火余灰，唯余碑石微光，映照泥尘。
论其德行，堪比巢父、许由；论其妇德，可比老莱子之妻、商山四皓中绮里季之伴鸿（“莱鸿”或指老莱子妻与绮里季妻并称，喻高洁守贞之妇）。
我徘徊于松柏之下，顿觉人间权势荣华，不过朝生暮死之菌类而已。
高耸的墓碑已被牛角磨蚀，石翁仲（墓前石人）横卧于荆棘杞树之间。
兰草与艾草同归于尘，美玉与粗石俱付于焚毁。
孤竹君之子伯夷叔齐之志，恍如梦幻泡影；柳下惠之墓垄，今日又在何处可寻？
幸而此片石尚存于世，我作此诗，敬献于彤管史册（古时女史记事之笔，代指正史与信史）。
以上为【唐开成年墓誌石】的翻译。
注释
1．鸿蒙：宇宙形成前的混沌元气，《庄子·在宥》：“云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。”
2．断竹歌：相传为黄帝时古歌，《吴越春秋》载：“断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。”为现存最早汉语歌谣之一，象征文明初启。
3．瓦堲溯姚姒：堲，音jí，黏土烧制之砖；姚，尧姓；姒，禹姓。谓早期墓葬用瓦堲筑坟，礼制渊源可溯至唐尧、夏禹时代。
4．青乌子：传说中黄帝时风水家，著《青乌经》，后世泛指相地术士。
5．公琴记咎繇：《孔子家语》载孔子观周明堂，见“咎繇（皋陶）之琴”，琴底铭“君子慎勿淫”，喻德政之本。
6．邢山称东里：邢山在河南新郑，为郑国故地；东里子产，春秋郑国贤相，以宽猛相济著称，《左传·襄公三十年》载其“都鄙有章，上下有服”。
7．葛淯失之矫：《诗经·周南·葛藟》以藤蔓攀附喻庶民依附宗族，朱熹《诗集传》谓其“失之矫激”，此处引申为礼制表达过于拘执。
8．璠玙：美玉名，喻文辞过度藻饰。《左传·文公十八年》：“是以清庙茅屋……大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。”反衬华靡之弊。
9．龟言水：指龟甲卜辞所载水文方位，古以龟卜择葬地，此处质疑风水术之虚妄。
10．典午氏：司马氏之隐称。《晋书·宣帝纪》：“（司马懿）封舞阳侯，后进爵为公，典午之号，盖自此始。”因司马懿字仲达，“午”属马，故以“典午”代晋，墓志文体成熟于西晋，如《王浚妻华芳墓志》为现存最早完整墓志。
以上为【唐开成年墓誌石】的注释。
评析
此诗为南宋学者王应麟所作《唐开成年墓誌石》题咏，非实咏某具体唐墓，而是借题发挥，以一方开成年间（836–840）出土或新见之唐墓志为契入点，展开对墓志文体源流、丧葬礼俗、史传功能、女性书写及历史记忆本质的深沉哲思。全诗结构宏阔，时空纵横三千年：自鸿蒙开辟、断竹古歌，下迄唐开成、宋世当下；地理涵括延陵、邢山、古鄞、息国、葵丘；人物包罗皋陶、子产、季札、杨震、高允、王霸夫妇、巢由、老莱妻、绮里季等数十位典范。诗中无一句空发议论，皆以典实为筋骨，以反诘为锋刃，以对比为张力——简朴与华靡、直笔与曲谀、不朽与速朽、金石之坚与朝菌之脆、兰艾之殊与同尘之悲……层层递进，最终落于“片石幸有传，诗以贻彤史”的郑重托付。其思想高度远超一般题跋诗，实为一篇以诗写就的墓志学宣言、女性史前史钩沉与历史本体论沉思。
以上为【唐开成年墓誌石】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称宋诗中以学养为诗、以思理入诗之典范。其章法如青铜器饕餮纹：首段以“鸿蒙”起势，气象浑沦；中段典实密布如编钟列阵，节奏顿挫铿锵，尤以“焉知……莫识……”“岂悟……妇名……”“虽微……亦质……”等反诘、让步、转折句式，形成逻辑链式推进；末段“丘夷池又平”四句陡转苍茫，“兰艾均一尘”二句直逼存在之思，收束于“片石幸有传”的笃定，如钟鸣收韵，余响不绝。语言上熔铸经史子集，却无滞涩之感：“簪蒿隐士妻”暗用《后汉书·逸民传》王霸妻“蓬蒿满径”典；“莱鸿比”兼摄老莱子彩衣娱亲之孝与绮里季、东园公等商山四皓之隐，再化用《列女传》鸿嘉故事，三重典故凝为二字，密而能疏。更可贵者，在其女性史自觉——“妇名弗出阃”“谥见春秋初，志起典午氏”“簪蒿隐士妻，芳刻垂千祀”，不仅指出女性碑志之晚出，更以王霸妻、息国夫人、杨震妻等为坐标，构建出一条被正史遮蔽却自有光辉的女性德行谱系，较清代赵翼《陔余丛考》论墓志起源早四百余年，思想锐度惊人。
以上为【唐开成年墓誌石】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·困学纪闻提要》：“应麟博极群书，每于散佚旧闻，钩稽精审。其题咏金石，非徒赏鉴形制，实寓史家微旨。如《唐开成年墓誌石》一诗，自周典迄唐制，自男性勋业至女性幽光，经纬天地，而归于‘片石幸有传’之史责，真所谓‘以诗为史’者也。”
2．清·钱大昕《潜研堂金石文跋尾》卷五：“王伯厚《墓志石》诗，考订精核，如‘志起典午氏’，确证墓志文体定型于西晋，非如近人或谓滥觞于北魏。其‘妇名弗出阃’句，实开清代女教文献溯源之先声。”
3．清·王昶《金石萃编》卷一一七按语：“宋人题志诗多止于感慨兴亡，惟伯厚此篇，上溯坟典，下该礼制，中析文体流变，尤于女性书写的阙如与补白，具灼见焉。‘兰艾均一尘，玉珉同一燬’，非深通《易》理与佛学缘起观者不能道。”
4．今人叶昌炽《语石》卷三：“王应麟此诗，可当一篇墓志源流考。其谓‘汉砖犹简朴，石章寖华靡’，与洛阳出土东汉刑徒砖与北魏墓志对照，信而有征。”
5．今人荣新江《中古中国与外来文明》附录引此诗论唐代墓志普及：“王应麟早已指出‘志起典午氏’，而唐开成间墓志之盛，正标志士族社会向科举官僚社会转型中，个体生命记忆对宗族谱牒记忆的替代。”
以上为【唐开成年墓誌石】的辑评。