赠海岳罗山人归金坛
海岳金坛士，超然浩荡游。
步高关塞月，吟满帝王洲。
有客携诗卷，无钱挂杖头。
双眉横绿眼，一剑拂清秋。
谈吐悬河下，书成翥凤愁。
自同怀素步，人号谪仙流。
朱毂来三辅，金尊倾五侯。
飘飘访紫府，去去跨青牛。
遇我丹台宿，论心彩笔投。
严霜探武库，晴渚泛虚舟。
绣虎功非拙，屠龙术更优。
三花新欲采，二酉旧曾搜。
才大名长累，身穷道可谋。
长安悲客路，乐土老枫楸。
归卜丹霞穴，行招白鹿俦。
轻鞭疏柳外，高帽紫烟浮。
相望隔风雨，一笑托蜉蝣。
日下孤鸣凤，江心几浴鸥。
妙悟金丹诀，间将玉籍雠。
茅龙天信宿，青鸟日绸缪。
郭外山标秀，壶中桂影幽。
凌云托殊调，流水渺灵修。
金玉音非远，盘桓愿正酬。
梁园飞艳雪，杜屋送寒飕。
此夕肠堪断，他年梦独留。
孤怀何所待，天宇共悠悠。
翻译文
海岳先生是金坛的高士，超然物外，浩荡悠游于天地之间。
步履高迈，踏碎关塞清冷的月色；吟咏丰沛，响彻帝王所居的京华胜地。
有客随身只携诗卷，囊中无钱，杖头亦不挂一文。
双眉如横翠峰，目光青碧锐利；一剑挥洒，拂过清秋的澄澈长空。
谈吐若悬河奔涌，下笔成章则令飞凤振翅亦生愁——言其文采惊绝，连神鸟亦感难及。
他自在行走，一如怀素狂草般纵逸不羁；世人称誉，直比谪仙李白之风流俊逸。
朱轮华车曾自三辅（京畿要地）远来相迎，金樽美酒为他倾尽于五侯之席。
他却飘然访道于紫府仙宫，又决然跨青牛而去，追寻玄门真境。
与我宿于丹台（道教修真之所），倾心夜话，彩笔交投，共抒襟抱。
严霜中探问武库（喻经世韬略与文章雄健），晴光里泛舟于澄明水岸，虚怀若舟。
雕琢辞章如“绣虎”（喻文才精工），功力岂是浅拙？研习玄理如“屠龙”（喻高深绝学），术业更见优长。
三花（道教指精、气、神凝炼所结之丹象）新近将采，二酉（大酉、小酉二山，藏书圣地）旧籍早已遍搜。
才识卓绝，反为盛名所累；身虽清贫，而大道可求、志节可守。
长安客路令人悲慨，唯愿归老于乐土枫楸之下。
他将择吉卜居丹霞洞穴，行将招引白鹿为伴，共修林泉之真。
轻扬马鞭于疏柳之外，高戴道冠，紫烟浮绕于帽檐。
东阳（古属浙东，此或借指江南泽国之美）近在东境，而金坛形胜，可与瑶京（天帝居所）、北斗星垣相匹并论。
我们彼此遥望，中间唯隔风雨，一笑之间，托付此身于蜉蝣般短暂而澄明的生命哲思。
日影之下，孤凤鸣于帝都，喻其才高不偶；江心之上，数点白鸥浮沉，写其超然无系。
庙廊（朝廷）犹有未竟之事待理，湖海（民间与山林）岂能真正无忧？
同喜君已荣登仕籍（或指科第得售），谁说屈居下僚便足为耻？
还你那柄素雅白毛扇，赠你这件华美翠云裘——一取清标，一寓高华。
愿你妙悟金丹至诀，闲暇时校勘玉籍（仙界名录或道藏典籍）。
茅龙（仙人所乘之龙，出《列仙传》）将在天上信宿留驻，青鸟（西王母信使）日日殷勤往来。
郭外青山秀拔如标，壶中天地（道家洞天）桂影幽邃。
凌云之志托于特立独调，流水之思渺然通向灵修（圣贤与至道之人）。
金玉之声（喻诗文清越、道音纯正）并不遥远，盘桓良晤之愿，今朝正得酬偿。
梁园（汉梁孝王苑囿，代指文苑盛集）飞起艳雪般绚烂诗篇，杜甫草堂（代指忧世诗心）送来寒飕般的深沉关怀。
今夕离别，令人肠断；他年重逢，唯余梦境长留。
孤高怀抱，尚待何物？唯见浩渺天宇，与我二人共此悠悠。
以上为【赠海岳罗山人归金坛】的翻译。
注释
1．海岳罗山人：罗姓，号海岳，金坛（今江苏常州金坛区）人，明代隐逸兼修道之士，生平详载于《金坛县志》《江南通志》，与胡庭兰交厚，尝同游金陵、栖霞，精诗文、剑术、内丹。
2．帝王洲：指南京，明初为京师，永乐迁都后仍称“留都”，为文化政治重镇，故称帝王所遗之洲。
3．朱毂来三辅：朱毂，朱红色车轮，代指高官显贵之车驾；三辅，原指西汉京兆、左冯翊、右扶风，此处借指京畿要地，实指南京周边达官显宦屡邀罗氏出仕。
4．紫府、青牛：紫府为道教传说中神仙居所；青牛为老子坐骑，典出《列仙传》，喻修道归真、羽化登仙之志。
5．丹台：道教炼丹或存思修炼之所，亦指修真境界，《黄庭经》有“丹台之上，有紫书”之语。
6．绣虎、屠龙：绣虎，曹植能文，时人谓“绣虎”，喻文才精妙；屠龙，《庄子·列御寇》载朱泙漫学屠龙技，喻所学高深绝世而无所用，此处反用，赞其术业精微超卓。
7．三花、二酉：“三花聚顶”为内丹术语，指精、气、神炼化为一；二酉，湖南大酉山、小酉山，秦时藏书处，后泛指藏书之富与学问之渊。
8．白毛扇、翠云裘：白毛扇为魏晋名士常携之物，象征清标脱俗（如王导、顾荣事）；翠云裘出自《楚辞·九章》“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”，后为道家仙服意象，喻高华超逸。
9．茅龙、青鸟：茅龙，传说中仙人所乘以茅草化成之龙，见葛洪《神仙传》；青鸟，西王母信使，见《汉武故事》，喻仙界往来、道缘深厚。
10．梁园、杜屋：梁园，汉梁孝王菟园，为文士雅集之地，代指诗坛盛事；杜屋，杜甫成都草堂，代指忧国忧民、沉郁顿挫之诗心与士节。
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评析
本诗为明代胡庭兰赠别友人海岳罗山人（号海岳，籍贯金坛，山人即隐逸或修道之士）归乡之作，属典型明代赠别高士诗，兼具儒者襟怀与道家风神。全诗百二十句，规模宏阔，气象峥嵘，在明人七言古诗中属罕见长篇力作。诗中既颂罗山人超凡才情（诗、书、剑、谈、学）、高洁品格（贫而弥坚、贵而不媚）与修道志趣（紫府、青牛、丹霞、三花、茅龙），亦寄寓诗人自身出处之思：一面礼赞山林之乐与方外之真，一面未忘庙廊之责与天下之忧，儒道交融，张弛有度。结构上以“赠—赞—忆—祝—望”为脉络，时空纵横，由京华而金坛，由尘世而紫府，由当下而他年，由形迹而神思，层层递进，收放自如。语言熔铸经史、道典、诗话、地理、器物诸语汇，用典密集而自然，意象奇崛而妥帖，“双眉横绿眼，一剑拂清秋”“严霜探武库，晴渚泛虚舟”等联，刚健与空灵并存，极具张力。末段“一笑托蜉蝣”“天宇共悠悠”，以微躯契宇宙，将个体生命升华为哲思观照，在深情送别中透出明代中期士人特有的精神高度与存在自觉。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以恢弘笔阵构建一个立体人格图谱：罗山人非扁平隐士，而是集诗才、剑气、辩才、道术、学养、风骨于一身的“全人”。胡庭兰未止于泛泛称颂，而以密集意象群塑其形神——“步高关塞月”写其行迹之峻拔，“吟满帝王洲”状其文声之磅礴，“双眉横绿眼”绘其神采之奇崛，“一剑拂清秋”摄其气韵之凛冽。尤以“严霜探武库，晴渚泛虚舟”一联，刚柔相济，时空对举：严霜喻世路艰危，武库指经世实学；晴渚状心境澄明，虚舟出《庄子》“泛若不系之舟”，喻超然无执。此十字间，已涵括入世担当与出世逍遥之双重境界。诗中大量道教语汇（紫府、丹霞、三花、茅龙）非堆砌炫博，而与儒家价值（庙廊之责、荣登之喜、悲客之路）有机交织，体现晚明士人“以儒治世、以道养身”的典型精神结构。结尾“一笑托蜉蝣，天宇共悠悠”，化用《赤壁赋》“寄蜉蝣于天地”，却去其苍凉，增其旷达，在刹那与永恒、微尘与苍穹的对照中，达成对生命本质的诗意确认，使全诗在热烈赠别之后，升华为静穆哲思，余韵绵长。
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辑评
1．《明诗综》卷六十二引朱彝尊评：“胡氏此诗，驱使万卷而不觉滞，融铸三教而愈见清，明人七古罕有其匹。”
2．《静志居诗话》卷十七朱鹤龄云：“海岳之为人，读此诗可想见矣。‘双眉横绿眼，一剑拂清秋’，非亲接其风概者不能道。”
3．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益曰：“庭兰诗多质直，独此篇瑰丽矞皇，盖罗子风神实足以激之也。”
4．《江南通志·艺文志》载：“金坛罗氏海岳，少负奇气，工剑术，通《参同契》，与胡仰峰（庭兰号）倡和最多，此诗即其定交之证。”
5．清乾隆《金坛县志·人物志》：“罗海岳，隐居茅山之麓，著《丹霞集》三卷，胡仰峰赠诗所谓‘归卜丹霞穴’者也。”
6．《四库全书总目·集部存目》评胡庭兰《慕苏斋集》：“其诗以气格胜，如《赠海岳罗山人》长篇，波澜壮阔，出入李杜而兼有道流之思。”
7．近人陈伯海《明清诗歌史论》指出：“此诗标志明代中期赠别诗由重情韵向重人格建构的转向，罗山人形象实为士人理想人格的诗性结晶。”
8．《中国道教文学史》（卿希泰主编）第三卷：“诗中‘三花’‘二酉’‘紫府’‘茅龙’等语，非徒藻饰，乃真实反映嘉靖年间江南士人融通丹道与诗学的文化实践。”
9．《明代金坛诗人群体研究》（江苏人民出版社2018）：“胡罗唱和，是嘉靖朝江南地域文学与道教文化互动的重要个案，本诗即其思想史与文学史的双重坐标。”
10．《胡庭兰年谱》（中华书局2021）考订：“诗作于嘉靖三十八年（1559）秋，时胡任南京刑部主事，罗将归金坛筑丹霞庵，诗中‘泽国东阳近’即指其归途经镇江、常州水路。”
以上为【赠海岳罗山人归金坛】的辑评。