示顺生四首
翻译文
逝去的时光不可追回，未来的日子尚可期待。
清晨研习六经之精要，傍晚沉浸玩味，乐而忘倦。
大海由无数细流汇聚而成，圣人亦由寻常人经修行而成。
手执典籍自能有所收获，何必一定要与皋陶、夔这样的上古圣臣相比？
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注释
1. 顺生：胡翰弟子，生平不详，当为明初浙东学者。
2. 六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典，亦泛指儒家学术体系。
3. 英：精华、精要，此处指六经中的义理精髓。
4. 海是众水积：化用《荀子·劝学》“不积小流，无以成江海”，喻圣德由日积月累之学养而成。
5. 圣亦途人为：语本《孟子·告子下》“人皆可以为尧舜”，“途人”即路人、常人，强调圣人非生而神异，乃由凡人修学所至。
6. 挟册：手执书卷，指勤于诵读研习。
7. 皋夔：皋陶与夔，传说中舜帝时的贤臣；皋陶掌刑狱，夔典乐教，后世并称“皋夔”以代指辅国重臣或道德完满之典范。
8. 焉用：何须、何必。
9. 明●诗：指明代诗歌，《明史·艺文志》及《列朝诗集小传》均录胡翰诗，此标“明●诗”为版本标识，非作者误署。
10. 胡翰（1307–1381）：字仲申，号仲子，浙江金华人，元末明初著名学者、文学家，师从黄溍，与宋濂、刘基等并称“浙东四先生”，洪武初征修《元史》，后以老疾辞归，著有《胡仲子集》《长山先生集》。
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评析
此诗为胡翰《示顺生四首》之一，以简劲语言阐发笃学修身、自立成圣的儒家理想。全篇无雕琢之痕而义理澄明：首二句破“往者不谏”之怅惘，立积极进取之志；次二句以“朝采”“夕玩”状勤学不辍之态，凸显内在悦乐；第三联以“海”喻圣境，“途人”指凡众，化用《荀子·劝学》“积水成渊”及《孟子·告子下》“人皆可以为尧舜”之旨，强调圣凡无隔、积学可至；末联更以反诘作结，消解对高位功名的执念，回归学问本体价值。诗风质朴刚健，理趣交融，深得宋明理学诗“以诗载道”之精髓。
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赏析
此诗虽仅八句，却结构谨严，起承转合分明。前四句以时间（去日/来日）、空间（朝/夕）、行为（采/玩）构建出勤学不怠的生命节奏；后四句由现象（海积）入哲理（圣凡同源），再落于主体实践（挟册自得），终以价值重估（不比皋夔）收束，层层递进，逻辑缜密。语言洗练如口语，而内涵丰赡：如“玩”字非轻慢之谓，实取《礼记·学记》“独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学”，郑玄注“玩，习也”，即反复涵泳、沉潜体悟之意，与“忘其疲”相契，彰显治学之乐境。诗中“海”与“途人”二喻，一显量变到质变之功，一揭人性普遍之善，将儒家性善论与工夫论熔铸为具象哲思，堪称明初理学诗之典范。
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辑评
1. 《四库全书总目·胡仲子集提要》：“翰诗文醇正典雅，多阐明性理，而无宋儒语录之滞涩，亦无元季绮靡之习。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“仲子少从黄文献公溍游，博极群书……其诗如老柏参天，不假枝叶，而苍然有本。”
3. 朱彝尊《明诗综》卷七：“胡翰诗格高迈，不事雕绘，于元明之际，自树一帜。”
4. 《金华府志·文苑传》：“所著《胡仲子集》，说经论道，皆根柢六艺，不为空言。”
5. 《续修四库全书总目提要·集部》：“其示弟子诸作，语浅而意深，谆谆以力学立身为训，足见师道之严与教心之切。”
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