西江月

1．丹：指内丹，非外丹之金石药物，而是以人体精气神为药材，在自身炉鼎中凝炼而成的“圣胎”或“阳神”，为道教内丹学最高成就象征。

2．色身：佛教术语，指由地水火风四大假合而成的血肉之躯；道教沿用，特指凡俗有形之身，与“法身”“阳神”相对。

3．性上究真宗：“性”指心性、元神、先天本性；“真宗”即究竟真理、大道本源。此处强调内丹修炼不止于命功（炼形炼气），更须彻悟心性本体，即“先性后命”或“性命双修”之旨。

4．死生妙用：指通过内丹修炼超越生死二边，获得自主生死、出入自在之大能，即《悟真篇》所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”。

5．现前获福神通：谓未舍肉身、不待轮回，即于今生今世显现福德资粮与神通妙用（如慧明、定力、却病延年、预知等），体现内丹实修之现实效验。

6．龙虎：内丹术语，喻指人身阴阳二气、心肾二炁、铅汞二药、坎离二卦等对立统一之根本要素；“龙从火里出，虎向水边生”，象征性命交媾、水火既济之关键过程。

7．著斯功：“著”通“着”，显明、成就之意；“斯功”即前述性命双修、龙虎交媾之内丹大功。

8．继踵：追随足迹，引申为继承道统、接续法脉。张伯端自感所传乃无上秘要，故有此慨叹。

9．张伯端（984？–1082？）：字平叔，号紫阳真人，浙江天台人，北宋著名道士，南宗实际开创者，《悟真篇》作者，主张“先命后性、由术通道”，融摄儒释道三教心性论。

10．《西江月》词牌：双调五十字，上下片各四句两平韵，宋人常用以写理趣、述丹道；张伯端《悟真篇》中《西江月》共十六首，皆为阐释内丹原理与火候之诀要诗。

以上为【西江月】的注释。

此词为北宋内丹南宗始祖张伯端所作，属道教内丹学核心文献《悟真篇》外集之《西江月》组词之一。全词以高度凝练的语句，系统阐明内丹修炼的根本宗旨：以“金丹”为体，以“性命双修”为径，以“即身超脱、现世证真”为果。不同于一般诗词重意象抒情，本词实为丹诀诗，兼具教义性、实践性与权威性。其思想突破传统宗教对“来世解脱”的依赖，强调“即身成圣”“当下了命”，体现了宋代新道教理性化、内在化、实践化的典型特征。

以上为【西江月】的评析。

本词以斩截语势开篇，“丹是色身至宝”一句破空而来，确立金丹在修行体系中的至高地位。“炼成变化无穷”承势而下，凸显内丹之动态生成性与超越性。过片“不待他身后世，现前获福神通”，堪称全词精神枢纽——它彻底扭转了传统宗教的时间观与解脱观，将终极关怀锚定于当下生命主体的觉醒与转化，具有强烈的人本主义与实践品格。结句“尔后谁能继踵”，表面似谦抑自省，实则暗含法眼孤峻、道脉难续的深沉忧思，亦折射出北宋丹道由秘传走向公开、由方术升华为哲理的历史张力。语言上，全词摒弃藻饰，多用判断句与肯定式，如金石掷地，与其所传“直指人心、见性成丹”的顿渐圆融之旨高度契合。

以上为【西江月】的赏析。

1．《道藏·悟真篇三注》（翁葆光、陈致虚、戴起宗注）：“此章言金丹之道，贵在性地明彻，非徒炼气守一而已。‘性上究真宗’五字，乃全篇眼目。”

2．《四库全书总目提要·子部·道家类》：“伯端之学，以《参同契》为宗，而以禅宗心印为印证……其《西江月》诸词，辞质而义玄，虽托于词曲，实丹家之《论语》也。”

3．元·陈致虚《金丹大要》卷三：“紫阳真人云‘自从龙虎著斯功’，盖谓得龙虎大药、结就圣胎，则形神俱妙，与道合真，岂尘世凡流所能企及？”

4．明·陆西星《玄肤论·性命论》：“张子所谓‘更于性上究真宗’者，正破当时专执命功之弊。不知性者，命之主；不彻性源，命终不固。”

5．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘现前获福神通’非指幻术灵异，乃指心空无碍、智照无遗、六根互用、生死自由之真实受用。”

6．《道藏精华录》（民国·萧天石编）：“张紫阳《西江月》词，字字丹诀，句句玄机，不可作寻常词曲读，尤不可作文学欣赏观。”

7．任继愈主编《中国道教史》（修订本）：“张伯端以内丹理论统摄三教，其词作将哲学思辨、宗教体验与修炼实践熔铸一体，标志着道教义理化、学术化的高峰。”

8．卿希泰主编《中国道教》第二卷：“此词‘决了死生妙用’之说，实已突破汉唐道教长生久视之旧范，进入对生命本质与存在自由的形上把握。”

9．朱越利《〈悟真篇〉研究》：“‘尔后谁能继踵’并非悲观，而是强调此道需上根利器、真修实证，非口耳之学可承，故后世南宗五祖皆以苦行实修立身。”

10．《中华道藏》第29册《悟真篇》校注按语：“本词为理解张伯端‘性命双修、先命后性’思想体系之纲领性文本，历代丹家无不奉为圭臬，影响远及朝鲜、日本。”

以上为【西江月】的辑评。