和陶渊明归田园六首

1．五弦琴：即五弦古琴，相传为舜所制，较七弦琴更古，常象征高洁雅志与上古淳风。陶渊明有“但识琴中趣，何劳弦上声”之句，李纲借此呼应陶氏不拘形迹而重神韵之旨。

2．南风曲：古乐名，传为虞舜所作《南风歌》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”此处既取其和煦仁厚之气象，亦暗喻政治理想与仁者襟怀。

3．北窗下：典出陶渊明《与子俨等疏》：“见树木交荫，时鸟变声，亦复欣然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”后世遂以“北窗”为高士隐逸自适之象征。

4．寄傲：寄托傲然不屈之志。语出陶渊明《归去来兮辞》：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”李纲化用此语，强调精神独立与人格尊严。

5．开怀酒一壶：非纵酒放浪，而指独酌自适、心无挂碍之饮。宋人尤重“酒以适性”，如苏轼“三杯软饱后，一枕黑甜余”，与此同理。

6．寓意棋一局：围棋在宋代士大夫生活中兼具游戏、哲思与修身功能，《朱子语类》称“弈者，以静制动，以虚御实”，故“棋”非消遣，实为观照心性、涵养定力之媒介。

7．风扫门：化用王维《山居秋暝》“空山新雨后，天气晚来秋”之清寂意境，更兼杜甫“风含翠筱娟娟净”之生意，以自然之力代人工洒扫，显天地与我为一之境。

8．月为烛：反用“凿壁偷光”典故，不假人力而取天光，喻精神自足、不假外求。李白有“举杯邀明月”，王维有“明月来相照”，李纲此句更显静穆澄明。

9．和陶：宋代士人崇陶成风，尤以苏轼、李纲、朱熹为著。李纲六首《和陶归田园》作于建炎二年（1128）被罢相后谪居鄂州时期，是其政治失意中坚守士节、回归本心的重要诗证。

10．此诗属组诗第一首，起纲挈领，以“足”字收束，奠定全组“身虽困而心自裕”的总基调，与陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”异代同契。

以上为【和陶渊明归田园六首】的注释。

此诗为李纲仿陶渊明《归去来兮辞》及《归园田居》精神所作之和诗，题为《和陶渊明归田园六首》之一。全篇未着意描摹田园景物，而重在写归隐之心态与生活情味：抚琴、读《南风》、北窗高卧、饮酒对棋、风扫门、月为烛——六组意象层层递进，由内而外，由静而动，由人及天，展现一种超然自适、物我两忘的士大夫式隐逸境界。诗中“寄傲”“开怀”“寓意”等词，凸显主体精神的主动持守，非消极避世，实乃以文化人格对抗现实困厄（李纲时值靖康之难后贬谪流寓，此组诗作于建炎年间）。其格调清简高华，语言洗练而意蕴丰赡，深得陶诗“质而实绮，癯而实腴”之神髓，又具宋人理性节制与哲思凝练之特色。

以上为【和陶渊明归田园六首】的评析。

本诗以极简笔墨构建出一个完整的精神宇宙。首二句“膝横五弦琴，试鼓南风曲”，动作从容，“横”字见闲适，“试”字见从容中的郑重，琴与《南风》并置，将个人情志悄然升华为对仁政理想与天地和气的感通。次二句“寄傲北窗下，便觉此生足”，直承陶诗而翻出新境：“寄傲”非孤高自许，而是历经宦海沉浮后的清醒确认；“足”字千钧，非止于知足，实为存在意义上的完满宣言。后四句以两组对仗拓展时空维度：“开怀酒一壶，寓意棋一局”写人间日常之精微乐趣，一“开”一“寓”，一外放一内敛，张弛有度；“既使风扫门，还将月为烛”则推至天人之际，“既使”“还将”二虚词如呼吸般自然流转，使自然之力（风、月）成为主体生活的有机延伸，毫无乞怜或依附之态，唯见平等交融之大自在。全诗二十字无一僻典，却字字有出处、句句含深意，在宋人和陶诗中堪称“得陶之骨而益以宋之理”的典范。

以上为【和陶渊明归田园六首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十七引《梁谿集·题跋》：“李忠定公和陶六诗，作于鄂渚羁寓之时，不言谪恨，但见天怀浩然。其‘膝横五弦’一首，尤得靖节‘衡门之下，可以栖迟’之遗意。”

2．《四库全书总目·梁谿集提要》：“纲遭时艰棘，屡踬屡起，其诗多慷慨悲壮之音；然和陶诸作，则澹远深微，盖以陶公为药石，疗忧患之余疢也。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“李纲和陶，不袭其貌而得其神，如‘风扫门’‘月为烛’，以自然为役而非役于自然，宋人理性精神与陶氏真率气质熔铸为一。”

4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·李纲卷》：“建炎二年鄂州所作和陶诗，标志着李纲由外王事功向内圣修养的自觉转向，此首‘此生足’三字，实为其晚年《论语详说》中‘孔颜之乐’思想之诗性先声。”

5．莫砺锋《江西诗派研究》：“李纲虽非江西诗派中人，然其和陶诗严守法度而意在言外，尤重字法句法之锤炼，如‘横’‘试’‘扫’‘为’诸字，皆以寻常字见筋力，深合黄庭坚‘点铁成金’之旨而不露痕迹。”

以上为【和陶渊明归田园六首】的辑评。