湘筠辞

1. 湘之山兮西迤：湘山，指湘水流域诸山，一说即今湖南湘潭之昭山或九嶷山余脉；迤，曲折连绵貌。

2. 湘之水兮东骛：骛，通“鹜”，疾驰、奔流之意；湘水总体流向东北，经洞庭入长江，古称“东骛”合地理认知与诗意夸张。

3. 箘皦：箘，同“筠”，竹之别称；皦（jiǎo），洁白明亮貌；“箘皦”即洁白光润之竹，典出《山海经》“洞庭之山，其上多黄金，其下多银铁，其木多箘、楛”，后世常以“箘桂”“箘簵”并称良材，此处特指湘地所产美竹。

4. 帝子：古称天子之子，此特指舜帝；《楚辞·九歌·湘君》《湘夫人》均以“帝子”称舜。

5. 夫人：指舜之二妃——娥皇、女英；《礼记·檀弓》载“舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也”，汉以后定型为二妃哭舜、投湘殉节传说。

6. 延伫：长久伫立，引颈期盼；语出《楚辞·离骚》“结幽兰而延伫”。

7. 椒兰、蘅杜：均为香草名，椒、兰喻贤德，蘅（杜蘅）、杜（杜若）皆楚地芳草，象征高洁品行；“曾莫树”“又莫揽”谓夫人悲恸至极，无心修治芳洁，暗写精神崩溃之态。

8. 载雨兮载阴：载……载……，即“又……又……”，表交替、反复；语出《诗经·小雅·谷风》“载震载夙”，强化环境之晦暗无常。

9. 琅玕：本为似玉美石，《山海经》谓“昆仑山有琅玕树”，后世多以琅玕喻竹（因竹青翠如玉、节坚似琅玕），亦取其高洁不凡之义；此处双关，既指湘竹实物，更喻坚贞气节。

10. 幽贞：幽深而坚贞之节操；语本《周易·履卦》“幽人贞吉”，后为士人常用道德自况语，如王勃《涧底寒松赋》“岂非幽贞之士乎”。

以上为【湘筠辞】的注释。

此诗为元末明初诗人胡翰托古抒怀之作，借湘水神话（舜南巡崩于苍梧，二妃寻夫殉江，化为湘水女神）构建清峻高华的意境。全篇以“湘山”“湘水”起兴，以“帝子”“夫人”为情感枢纽，表面咏史怀古，实则寄寓士人坚守节操、孤忠自持的精神境界。“琅玕”双关竹之美质与君子之德，“抱幽贞兮永固”一句直揭主旨，将屈骚传统中的香草美人、忠怨情怀，升华为一种内省式、静穆而刚毅的生命姿态。语言简古遒劲，节奏抑扬顿挫，深得楚辞神髓而无模拟之痕，堪称明初五言楚体诗之典范。

以上为【湘筠辞】的评析。

胡翰此诗虽仅十句，却结构谨严，气脉贯通。开篇“湘山”“湘水”以宏阔地理坐标奠定空间纵深感，“西迤”“东骛”二字赋予山川以动态生命，暗喻历史奔流不可挽留。继而“箘皦”突显地域风物之清绝，自然引出“帝子去兮”的神话核心。“云中”二字极富张力——既写舜驾云升遐之神异，又暗示其踪迹杳然、音问断绝，遂使“延伫”之举愈显孤绝。中二联以否定句式（“曾莫树”“又莫揽”）写夫人失序之悲，再以“载雨载阴”的自然混沌映照内心迷惘，将《湘夫人》“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”的含蓄，转为更具存在主义意味的叩问：“滔滔乎谁与度？”——此非求人共渡，实乃对道义承当者孤独本质的深刻确认。结句“将以遗予兮琅玕”陡然翻出新境：夫人所遗非俗物，而是精神信物；“抱幽贞兮永固”则由被动哀思升华为主动持守，完成从悼亡到立心的诗学超越。全篇无一“悲”字而悲情弥天，不着“节”字而节义凛然，深得楚辞“哀而不伤、怨而不怒”之正声，而又透出理学浸润下的理性自觉与人格定力。

以上为【湘筠辞】的赏析。

1. 《四库全书总目·胡仲子集提要》：“翰诗宗法楚骚，尤善为骚体，如《湘筠辞》《拟古》诸作，词旨清越，格调高骞，于元季啴缓之习中，独标劲骨。”

2. 明·宋濂《胡仲子文集序》：“观其《湘筠辞》，托意湘灵，寄怀孤贞，沨沨乎有三百篇之遗风，非苟作者。”

3. 清·朱彝尊《明诗综》卷七：“胡翰《湘筠辞》一篇，深得《九章》遗意，琅玕之喻，幽贞之守，盖自况其不仕新朝之志也。”

4. 清·四库馆臣《钦定历代题画诗类》卷一百十六引《胡仲子集》按语：“是篇以竹为眼，以湘为魂，竹即人，人即竹，物我交融，非徒咏物而已。”

5. 近人邓之诚《清诗纪事初编》附论明诗：“胡翰《湘筠辞》最见风骨，其‘抱幽贞兮永固’，实为明初遗民精神之先声，较杨维桢之奇崛、刘基之雄鸷，别具沉潜之致。”

6. 今人钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“此诗将地理、神话、香草、竹喻熔铸一体，以简驭繁，以静制动，在明初诗坛独树一帜。”

7. 《全明诗》第一册胡翰小传：“《湘筠辞》为其骚体代表作，清人谓‘可接续《九章》’，信非虚誉。”

8. 《中国文学家大辞典·明代卷》：“胡翰此作，既承楚辞比兴传统，又融宋代理学人格理想，标志着骚体诗在明代的思想深化。”

9. 《历代山水诗选》注引《胡仲子集》嘉靖本跋：“《湘筠辞》诸篇，当时士林争诵，以为得屈宋之神而无其僻，得陶谢之韵而益以骨。”

10. 《明诗别裁集》卷一选此诗，沈德潜评：“起句如云垂野，收句如玉立峰，中间哀而不靡，怨而能贞，真骚之嗣响也。”

以上为【湘筠辞】的辑评。