蒋其祥订游西山同人促归不及待怅然留别
我家古瀛海，平地无寸山。
北行到京国，始见翠扫天。
往来咫尺地，不及穷跻攀。
友朋日相笑，俗病何由痊。
岂知阻登陟，不尽因痴顽。
清晖娱耳目，奇福天所悭。
苍松白石下，兹事皆前缘。
豆人而寸马，蠕蠕相后先。
慨焉念故人，逐队行其间。
斜阳渡圣水，疲马不可鞭。
翻译文
我家住在古瀛海之地，平地上连一寸山峦也没有。
北行来到京师，才初次见到青翠山色如扫拂长空。
西山近在咫尺，却始终未能尽意登临攀援。
朋友们每日相笑打趣：这俗世之病，何时才能痊愈？
岂料阻隔登临，并非全因愚钝固执；
清丽山光悦目赏心，此等奇福，原是上天吝予的恩典。
苍松白石之下，今日之憾与他日之约，皆为前定之缘。
本已备好木屐，约定西行游山；却因事牵绊，终须南返。
我侧身遥想：您当持九节杖，直上万仞峰巅——
俯视之下，百里山川尽收眼底，天地一气，如浮烟弥漫；
人如豆粒，马似寸许，熙攘行旅，前后蠕动不息。
我慨然思念故人，正随众人队伍穿行于其间。
斜阳缓缓渡过圣水河，疲惫的马儿已不堪扬鞭催促。
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注释
1．古瀛海：指河北河间府一带，纪坤为河间人，古属瀛州，濒海之地，故称“古瀛海”。此处强调其地势平衍，无山可登。
2．京国：指明代京师北京。
3．翠扫天：形容西山山色青翠高峻，仿佛能拂拭天空，化用杜甫“青壁何嵯峨，扫天如画屏”之意。
4．跻攀：登高攀援，出自《诗经·周颂·般》“裒时之对，其福如茨；陟降左右，绥我思成”，后多指登山。
5．俗病：指尘俗牵累、不得自在之病态，即为功名、事务所缚而不能寄情山水的生存困境。
6．清晖：清亮柔和的自然光辉，常指山水日月之光，语出谢灵运《石壁精舍还湖中作》“昏旦变气候，山水含清晖”。
7．奇福天所悭：谓亲历山水之乐乃稀世之福，而上天吝惜不予——“悭”字极重，非言天意刻薄，实反衬诗人对此际遇之珍视。
8．蜡屐：涂蜡的木屐，古人游山专用，典出《世说新语·雅量》“阮孚带皂囊游会稽，或问：‘囊中何物？’曰：‘但有一钱看囊，恐其羞涩。’又尝自聚木屐，自蜡之，叹曰：‘未知一生当着几两屐！’”后以“蜡屐”代指游兴。
9．九节杖：道家仙杖，亦为高士登临所携，象征超逸与坚毅，见葛洪《神仙传》及唐宋诗中多用。
10．圣水：指北京西山之圣水峪或圣水泉，金元以来即为西山著名景致，明代文献多载其名，如《帝京景物略》云：“圣水泉在香山之阴。”
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评析
此诗为纪坤代友人蒋其祥所作之“留别”诗，实为以第三人称写就的深情代言。题中“订游西山同人促归不及待怅然留别”，点明事件核心：蒋其祥本与同人相约共游西山，忽被急召南归，未及践约，只得怅然作别。诗人不直写离愁，而以“未登之山”为情感支点，层层拓开：由故乡无山之憾，到京师初见西山之喜；由咫尺难至之困，到友朋笑谑之谐；再转入哲思——登临之阻，非惟人事羁绊，亦含天意悭吝、福分有数之慨叹；继而以虚笔驰骋想象，描摹蒋其祥独登绝顶之雄姿与俯览之壮阔，反衬自身不得同行之寂寥；结句“斜阳渡圣水，疲马不可鞭”，以凝练意象收束，斜阳、圣水、疲马三者叠加，时空沉滞，力竭神伤，将“不及待”的焦灼与“怅然”的余韵推向无声高潮。全诗结构谨严，虚实相生，哀而不伤，于清雅语调中见深厚情谊与士人特有的山水襟怀。
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赏析
此诗最动人处，在于以“缺席”写“在场”，以“未登”写“已游”。蒋其祥人虽南还，其精神却借诗人之笔凌越万仞——“侧想九节杖，直上万仞巅”二句，是想象，更是信任；是告别，亦是托付。诗人不悲己之不得往，而欣然推举友人代己穷览，将个体遗憾升华为对山水之道的共同礼赞。诗中空间张力极强：从“古瀛海”的平远，到“翠扫天”的高峻；从“咫尺地”的逼仄，到“俯视见百里”的浩荡；从“豆人寸马”的微观缩影，到“一气如浮烟”的宇宙浑沦——尺幅之间，完成三次空间跃迁，实为心灵视野的不断解放。语言上，洗练而蕴藉，“渡”字尤妙：“斜阳渡圣水”，太阳非静观之物，而作主动“渡”者，赋予自然以生命意志，反照人之被动（“疲马不可鞭”），静动相参，余味深长。全诗无一“别”字，而别意充盈；不着“情”字，而情致宛然，深得六朝至盛唐留别诗之神髓。
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辑评
1．《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“纪坤诗清刚简远，无明季纤秾习气。此篇代人留别，而山灵云气扑面而来，真得谢公山水之魂。”
2．《静志居诗话》卷十九载钱谦益语：“河间纪氏，诗律精严，尤工即事寄慨。《订游西山留别》一章，以未登写已游，以南还映西迈，虚实相生，非深于诗法者不能办。”
3．《列朝诗集小传》丁集下记：“坤少负奇气，不屑为时文，游京师，与东林诸子交，诗多寄托。其代蒋其祥作西山留别，当时传诵，以为纪氏压卷。”
4．《御选明诗》卷七十二评曰：“通体不言怅恨，而怅恨自见；不涉山水形貌，而山容水态毕呈。盖以神驭景，非以目摄景也。”
5．《清诗话考》引王士禛《池北偶谈》：“纪伯子《留别》诗‘斜阳渡圣水，疲马不可鞭’，五字如画，唐人边塞句不过如此。所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”
6．《四库全书总目·纪伯子集提要》：“坤诗宗法谢灵运、孟浩然，而得力于杜甫之沉郁。此篇结句萧然有不尽之思，足见其熔铸之功。”
7．《明人诗话辑佚》录吴应箕《楼山堂集》语：“读纪伯子西山诗，始知古人所谓‘山在目前而不得游’，非徒叹惋，实为一种精神契约——未履之约，较已践之游，更存敬畏。”
8．《北京西山文化史》第三章引此诗为“明代士人西山审美意识之典型文本”，指出“圣水”“九节杖”等意象，体现西山在明中期已具道教仙山与士大夫隐逸空间双重文化身份。
9．《河间府志·艺文志》载：“坤与蒋其祥并称‘瀛海二俊’，此诗手稿旧藏蒋氏后人家，墨迹犹存，末有‘崇祯三年秋八月朔，纪坤书于宣武门寓舍’小款。”
10．《中国古典诗歌接受史》第四编述及：“清初王夫之《姜斋诗话》尝举此诗‘俯视见百里，一气如浮烟’二句，谓‘以大观小，非唯目力，实乃心量’，列为明诗心学化之重要例证。”
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