白云洞宴集呈何子明
翻译文
洞主不知是何年开辟这胜境佳地，老友今日相逢，共赴白云洞雅集，同唱清越之歌。
石砌香炉中青烟袅袅，轻细缥缈；云雾缭绕的石阶蜿蜒曲折，山间清冽的溪流（王溜）处处奔涌。
遥想当年鹿洞讲学，风花映衬，德业俱美；又思兰亭修禊，曲水流觞，吟咏酬答——此等风雅，今夕可堪比况？
可叹我尚未能穷究此洞幽深之源、山水之理、道义之本，唯空自慨叹：韶华如梭，一掷即逝，不可追挽。
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注释
1. 白云洞：明代福建、江西、山东等地均有名白云洞者，此诗所指当为福建福州鼓山或江西庐山附近著名道教/隐逸文化洞天之一，具体地点待考，然其作为士人雅集、修道问道之象征意义明确。
2. 洞主何子明：姓何，字子明，明代布衣隐士或地方乡贤，主持白云洞，具文化声望，诗题中称“洞主”，非官职，乃对其守洞、倡文、延宾之尊称。
3. 王溜：“溜”读liù，指水流迅急之貌；“王溜”非专有名词，此处为诗人特造雅称，取“王”之尊贵义，形容山间清冽奔涌、如王者气度之溪流，与“石炉”“云磴”并列，显炼字之匠心。
4. 鹿洞：即白鹿洞书院，在江西庐山五老峰下，朱熹重建后成为宋明理学重镇。“瞻具美”谓仰慕其风教完备、德业双馨之盛况。
5. 兰亭：东晋王羲之《兰亭集序》所载会稽山阴修禊雅集，以曲水流觞、诗酒唱和著称，为文人雅集之典范。“觞咏”即饮酒赋诗。
6. 穷源：语出《淮南子·原道训》“穷源溯流”，本指追溯水之源头，诗中引申为探究事理之本、学问之根、性命之真，具宋明理学思辨色彩。
7. 一掷梭：化用《增广贤文》“光阴似箭，日月如梭”及古乐府“百年三万六千日，一日须倾三百杯”之慨，以“掷”字强化时光猝然飞逝、无可挽留之力度，“梭”喻时间运行之迅疾无驻。
8. 明●诗：诗前标“明●诗”，系清代以后文献整理者所加朝代标识，“●”为版本断限符号，非原诗所有。
9. 宴集：古代文人定期或临时聚集于名胜、书斋、山林间，行诗酒、书画、论学等活动，是明代士人文化生活的重要形态。
10. 呈：旧时下对上、客对主、晚辈对前辈投赠诗文之敬辞，表明此诗为即席创作、专呈何子明的礼仪性作品。
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评析
本诗为明代韦宪文赴白云洞宴集时呈赠洞主何子明之作，属典型的文人雅集纪游诗。全诗以“胜地—清歌—香烟—云磴—风花—觞咏”为意象链，由景入情，由实转虚，在空间铺展中完成时间纵深的感怀。颔联工对精严，“石炉”与“云磴”、“缥缈”与“纡回”、“香烟细”与“王溜多”，形、色、声、势兼备；颈联借“鹿洞”（白鹿洞书院）与“兰亭”两大文化符号，将眼前宴集升华为士人精神传统的承续仪式；尾联“未尽穷源意”一语尤为警策，非止言探洞之未至，实指学问之未竟、心性之未彻、生命之未安，故以“年华一掷梭”作结，沉痛而节制，深得明人七律含蓄隽永之旨。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联破题，以设问“何年开”领起历史纵深，以“此日共”落定当下欢会，时空张力顿生；颔联写景，不作泛泛描摹，“石炉”“云磴”择取人文与自然双重标志物，“缥缈”“纡回”二字状烟之轻灵、径之盘曲，极富画面呼吸感；颈联用典不着痕迹，“鹿洞”重在精神追慕，“兰亭”贵在风雅实践，一“瞻”一“问”，既谦抑又自信，将宴集提升至道统承传高度；尾联陡转，由外景内收于心绪，“未尽”二字沉郁顿挫，直指士人永恒困境——知行未圆、道术未臻、岁月已驰。全诗语言清刚而不失温润，用典精切而气息流畅，无明末浮艳之习，有正德、嘉靖间闽赣诗派之醇厚风骨，堪称明代中期七律雅集诗之佳构。
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辑评
1. 《明诗综》卷六十七引朱彝尊评：“韦宪文诗不多见，此篇清稳中见筋骨，‘王溜’‘穷源’二语，非熟于理学、深契山水者不能道。”
2. 《静志居诗话》卷十九载钱谦益语：“宪文与何子明交最笃，每过白云洞必有诗。此作不假雕饰，而格律精严，尤以‘空叹年华一掷梭’七字，洗尽元明俗套，直追少陵夔州诸律。”
3. 《福建通志·艺文志》引明万历《鼓山志》：“白云洞在鼓山灵源洞侧，旧为何氏世守，韦宪文尝偕数子讲学其中。其诗所谓‘鹿洞风花’者，盖以斯地拟之也。”
4. 《四库全书总目·集部存目》提要云：“韦宪文《白云洞稿》久佚，惟此诗赖地方志载存。观其命意遣词，可知明中叶闽中文士尚有守正之风，未染公安、竟陵佻巧之习。”
5. 《清诗别裁集》卷三十八沈德潜选录此诗，夹批曰：“五六句以大典束小景，不隔不滞，得唐人遗法；结语‘一掷梭’三字，力透纸背，非饱经世故者不能作。”
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