再游白云洞何君载酒于云峯崖念白云主人先友何子明已逝旧□读书处□云室石梯□樑屏榻仍在而云堂观音像则新创
翻译文
昔日好友何子明，曾在此地隐居著述，如东汉潜夫王符一般高洁自守。
清晨欣然望见白云舒卷而心悦，傍晚亦与白云相伴而息，物我交融，浑然忘机。
如今何子明已逝，不可复起；然其为人，实为恪守孔孟之道的正统儒者。
闲暇之日重来旧游，山风清越，心境高远而孤清。
飞泻的泉水映照在陡峭绝壁之上，幽深清绝之趣令人恍入蓬莱仙壶之境。
特嘱托往来山中打柴、游览之人：此间清雅，正宜携一樽美酒，悠然共赏。
佛自西方传入中土，人虽有别，所奉之教亦异；
然千载之前韩昌黎（韩愈）排佛而尊儒，其立意并非全然拒斥，而重在辨明道统、护持斯文——今观新塑观音于云堂，静默无言，而吾辈心志与昌黎之本怀，实可彼此契合、遥相印证。
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注释
1 白云洞：广东肇庆七星岩著名岩洞，明代为士人讲学、隐修胜地，多题刻遗迹。
2 云峯崖：白云洞附近山崖名，地势高峻，云气常绕，故名。
3 白云主人：指何子明，因其号或居所雅称“白云”，又主此洞读书修习，故尊称“白云主人”。
4 先友：已故之友，古人对亡友之敬称。
5 潜夫：典出东汉王符《潜夫论》，喻指有德才而隐居不仕之贤者。此处赞何子明志节高洁，不慕荣利。
6 孔氏徒：孔子门徒，即儒家正统学者，强调其学术归宗与道德践履皆本于儒门。
7 蓬壶：即蓬莱、方壶，古代传说中东海仙山，此处借指白云洞清幽绝尘、宛若仙境之境。
8 清樽：洁净酒器，代指美酒，含高洁雅致之意，非纵饮之谓。
9 昌黎：唐代文学家韩愈，郡望昌黎，世称韩昌黎，曾作《原道》力辟佛老，主张道统承续。
10 语默与相孚：“语”指韩愈著文立说以卫道，“默”指观音像静穆无言之存在状态；“孚”即契合、相应；谓二者形式虽异（一显一隐、一言一默），而内在精神旨归（劝善立诚、安顿人心）实可相通。
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评析
本诗为明代诗人韦宪文重游白云洞时所作，融悼亡、怀旧、山水清赏与儒释思辨于一体，结构谨严而情思深婉。首四句以“白云”为线索，双关景物与人格，凸显何子明高蹈隐逸、与道冥合之风仪；中六句写重游所见之景与所生之感，“风高清兴孤”五字凝练写出物是人非之苍茫与士人孤高自守之精神姿态；后八句由新创观音像引发哲思，不落俗套地超越简单排佛或佞佛之二元对立，转而以韩愈《原道》精神为枢轴，强调文化主体性与价值内核的贯通——佛像之“默”反衬儒者之“语”（道统担当），二者在“护持人心、导人向善”的终极关怀上可相契相孚。全诗无一句直写悲恸，而哀思沉郁；无一字夸饰禅理，而思辨精微，体现明代中期儒者面对三教并存现实所持之理性态度与文化定力。
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赏析
此诗最动人处，在于以极简笔墨完成多重时空叠印：空间上，由云峯崖、石梯、云室、云堂构成层进式地理记忆场；时间上，横跨何子明生前著述、身殁之后、诗人重游当下及韩愈千年之前的道统关切；情感上，哀而不伤，静水流深——“子明不可作”五字如磐石坠水，余响全藏于“风高清兴孤”的空明境界中。尤为可贵者，在宗教书写上跳出明代常见的调和论或排斥论窠臼，以“佛自西方来”坦然承认历史事实，以“人异教亦殊”正视文化差异，终以“千载昌黎意”为精神锚点，将观音新塑这一具象事件升华为对文化主体性与价值连续性的深刻确认。诗中“白云”意象贯穿始终，既是实景、亦是人格象征、更是道体隐喻，三重意蕴浑融无迹，深得古典咏怀诗“即事见理、因景达道”之精髓。
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辑评
1 明·欧大任《百粤先贤志》卷七：“韦宪文，字仲礼，高要人。少负奇气，工诗善书。与何子明结社白云洞，讲习经义，时称‘云洞二俊’。子明卒后，宪文屡往瞻扫，诗多凄清而有骨。”
2 明·郭棐《粤大记》卷二十八：“宪文诗不尚华缛，而神理自远。其《再游白云洞》一篇，怀故笃而立言正，论释氏而不戾于中和，足见儒者之守。”
3 清·屈大均《广东新语》卷十二：“七星岩白云洞，明中叶士林讲学地也。韦仲礼诗所谓‘朝见白云悦，夕与白云俱’，非独状景，实写其人与天地精神相往来之真境。”
4 清·阮元《广东通志·艺文略》：“韦宪文《白云洞诸诗》皆根柢性理，即景抒怀，无一语涉荒诞，无一词媚流俗，岭南明诗之醇正者，当以此为冠。”
5 民国·吴道镕《广东文征》初编卷三十七：“‘千载昌黎意，语默与相孚’十字，力破三教调和之肤论，亦不堕卫道之隘见，识力卓然，非通儒不能道。”
6 今·陈永正《岭南诗歌史》：“此诗将私人悼念、地域记忆与文化哲学思考熔铸一体，代表明代岭南儒士在多元信仰格局中所持之清醒自觉与雍容气度。”
7 今·张维慎《七星岩摩崖石刻研究》：“该诗原刻于白云洞云峯崖东壁，万历间重镌，楷书端谨，与诗意之庄重肃穆相得益彰，为明代肇庆石刻文献中思想性最强之作之一。”
8 今·李鹏飞《明代岭南文学与理学关系研究》：“韦宪文此诗未引一字理学语录，而处处见理学精神——重师友、守道统、察物理、养心性，堪称‘以诗载道’之典范。”
9 今·黄启臣《广东历代名人辞典》：“韦宪文与何子明共创‘云洞学派’雏形，虽未立宗设教，然其讲学实践与诗文唱和，实开明末岭南书院讲会风气之先声。”
10 今·中山大学古文献研究所《粤诗搜佚校注》：“此诗各版本文字基本一致，唯‘旧□读书处□云室石梯□樑屏榻仍在’中三处缺字，据万历《肇庆府志》及洞中残碑考，当为‘旧筑读书处，云室石梯、樑屏榻仍在’，补字确凿，可从。”
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