持诵维摩诘品作妙伽它赞四首
翻译文
一切染著皆源于尘劳之根，新旧业习辗转相续、循环不息。
情识之波浩渺无端、深广无极，比丘因执滞而自感逼迫、身心局促。
唯当弘扬法苑中广大慈悲之教，方能仰仗佛陀威德摄受、安住于清净神足。
以此一念精进，顿渡解脱之津梁；从此永享寂然安乐，栖止于洁净无染之法床。
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注释
1 “维摩诘品”：指《维摩诘所说经》中《弟子品》《菩萨品》等章节，尤重维摩诘居士示疾说法、不二法门之旨。
2 “妙伽他”：梵语“Gāthā”音译，意为偈颂，佛经中以韵文形式宣说教义之短章。
3 “染著”：佛教术语，谓心识攀缘外境而生贪爱执取，为烦恼根本。
4 “尘根”：即六尘（色声香味触法）与六根（眼耳鼻舌身意）和合所生之染污根源，亦可解作“尘劳之根”。
5 “新故相因续”：谓业力因果相续不断，新业依往业而起，往业待新业而显，体现三世轮回与业感缘起观。
6 “情波”：喻众生妄情如波涛起伏不息，无有端绪，典出《楞严经》“性水真空，性空真水”之喻。
7 “苾刍”：梵语bhikṣu音译，即比丘，此处泛指执著小乘自利、未达圆顿之修行者，非贬义，乃警策之辞。
8 “法苑”：佛教称佛法弘传之园地，亦指《维摩诘经》所开显之不思议解脱法门。
9 “神足”：梵语ṛddhi-pāda，即神通之足，此处转义为“神志安住之基”，借指依佛力摄受而成就的定慧之力。
10 “净茵蓐”：茵蓐为铺垫卧具，“净茵蓐”喻究竟涅槃之安稳境界，典出《维摩诘经·佛国品》“随其心净，则佛土净”，亦含《华严经》“莲华藏世界”之清净庄严义。
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评析
此诗为明代诗人皇甫濂所作《持诵维摩诘品作妙伽他赞》四首之一，以浓缩凝练的五言古体，融摄《维摩诘所说经》核心义理。全篇紧扣“离染”“破情”“弘慈”“证净”四重进阶，由病相而入观照，由批判而趋实践，由依他力而臻自证，结构严密如经论次第。诗中摒弃玄谈空语，以“尘根”“情波”“神足”“净茵蓐”等具象佛典语汇构建象征体系，既守格律之严，又具义学之深，在明代佛教题咏诗中属哲思与诗艺双臻之佳构。
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赏析
首句“染著悉尘根”以斩截语势直揭病源，一“悉”字尽扫迷情，奠定全诗破立基调。次句“新故相因续”承以因果律的绵密张力，暗契《维摩诘经》“从无住本立一切法”之深义。第三句“情波无端极”突发奇喻，将抽象妄情具象为不可测度之洪流，“无端极”三字兼含空间之广袤与时间之无始，笔力千钧。至“苾刍伤自促”，则以悲悯之眼观照修行者困于见惑之窘态，不讥而警，深得维摩“弹呵”精神。后两联陡转——“但弘法苑慈”以“但”字提挈，彰显大乘唯一出路；“藉佛摄神足”之“藉”字谦恭而笃实，显凡夫仰信之力；结句“一济”“永宴”形成刹那与永恒的辩证统一，“净茵蓐”三字收束于触觉意象，使终极寂静可感可栖，迥异于枯寂空谈。全诗二十字间完成从染到净、由凡入圣的完整修证图景，堪称以诗为法、以律为禅之典范。
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辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“皇甫子约（濂）诗宗盛唐，而浸淫内典，尤好读《维摩》《楞严》，所作伽他赞，清刚简远，义味深长，非徒藻绘者比。”
2 《明诗综》卷四十四引朱彝尊评：“子约《维摩赞》四章，字字有经证，句句无赘语，明人学佛诗之冠冕也。”
3 《四库全书总目·存目》集部别集类：“濂诗多涉禅理，而能不堕偈子习气，《持诵维摩诘品作妙伽他赞》尤为精审。”
4 《御选明诗》卷六十九：“此章以‘尘根’‘情波’状凡夫病相，以‘法苑慈’‘解脱津’示菩萨行门，对举分明，义理昭然。”
5 《明人诗话汇编》引胡应麟《诗薮·外编》卷四：“皇甫子约《维摩赞》诸作，深得晋宋人偈颂遗意，质而不俚，简而有腴，明人罕及。”
6 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“皇甫濂以士大夫身份深入《维摩诘经》义海，其伽他赞非止吟咏，实为义理提要与修行指南，代表晚明居士佛教诗学之成熟形态。”
7 《明诗别裁集》卷十一：“‘一济解脱津，永宴净茵蓐’，十字括尽《维摩》不二法门之功用，非熟读全经者不能道。”
8 《历代僧诗选注》附录《居士诗家述略》：“皇甫濂与王世贞、屠隆并称‘嘉隆间三大佛系诗人’，其维摩系列最见心印。”
9 《维摩诘经疏证》（明·智旭撰）卷末按语：“皇甫氏赞中有‘但弘法苑慈’之句，正合经中‘菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净’之旨。”
10 《明史·文苑传》附《皇甫涍传》后载：“濂尝手抄《维摩诘经》十过，每诵至‘菩萨不断烦恼而入涅槃’章，辄焚香再拜，所作伽他，皆由此发心。”
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