行黄石望壶公山

1．黄石：地名，此处指福建兴化府莆田县黄石镇，地处壶公山南麓，为闽中名邑，唐宋以来文风鼎盛。

2．壶公山：位于今福建莆田市东南，海拔755.7米，为莆田名山，相传汉代方士壶公曾隐居于此，故名；山有壶公寺、伏虎岩等古迹，历代为道教与文人隐逸象征。

3．山椒：山顶，山巅。《尔雅·释山》：“山顶，冢。”郭璞注：“椒，山顶也。”诗中指壶公山巅。

4．日势：日光之势，指夕阳余晖或日光运行之态。

5．峦雾：山峦间弥漫的雾气。

6．社树：古代社日所祭之树，多为里社所在地的古老乔木，常见樟、榕、槐等，象征乡土信仰与岁时秩序；此处亦暗点春社时节（二月二前后），呼应“绿柔”之新生意象。

7．红发：指山花初绽，红艳怒放之态。“发”为花开、萌发之意，非指毛发。

8．向阳翘：迎着阳光昂然挺立、翘举之貌，状山花蓬勃之姿，亦隐喻诗人孤高自守之志。

9．鸾笙：古仙乐名，以鸾鸟之翎饰笙管，为道教神仙仪仗中标志性乐器，《列仙传》载王子乔乘白鹤吹笙，声如鸾凤；诗中借指仙真接引、超然世外之机缘。

10．招：召唤、接引。《楚辞·离骚》：“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……吾与王乔共晨餐兮，驾八龙之蜿蜿。”“招”字暗含对知音、仙缘或天启的深切期待与怅惘。

以上为【行黄石望壶公山】的注释。

本诗为明代诗人皇甫濂登黄石（今福建莆田境内）远望壶公山所作，属典型的“望山寄隐”题材。全诗以简净笔致勾勒出山川气象与内心志趣的张力：前两联写实，由近及远、由高至阔，展现日消雾散、江赴海潮的宏阔动态；后两联转虚，借“社树”“红花”的生机反衬人之孤怀，“欲就”与“谁为招”的设问，凸显仕隐矛盾中的精神渴求与现实落空。诗风清峻含蓄，承宋元遗韵而具明人思理之深，尤以尾句用“鸾笙”典故暗喻仙隐之不可强致，余韵苍茫。

以上为【行黄石望壶公山】的评析。

本诗章法谨严，起承转合自然：首句“无能屏纷杂”直剖心迹，以“无能”二字自抑而见沉痛，奠定全诗清冷基调；次句“聊与问山椒”，“聊”字轻转，显出无奈中的一线主动，是士大夫在政治理想受挫后对山水的精神托命。“日势消峦雾”一联，以“消”“到”二字为诗眼，赋予自然以主体性——日光主动驱散迷障，江流自觉奔赴大海，暗喻诗人内在澄明之志与生命方向感；而“消”与“到”亦形成时间与空间的双重张力，气象阔大而不失精微。颈联“绿柔”“红发”对仗工稳，“柔”状树之温厚，“翘”写花之刚健，刚柔相济，既绘春山之色，更寓人格之双修。尾联“欲就壶公隐”直抒隐志，却以“鸾笙谁为招”作结，不言失望而言“无人招”，将个体渺小感、仙凡隔阂感、知音难觅感凝于一问，含蓄深永，深得唐人绝句神髓。通篇无一僻典，而意象清拔，语言洗练，在明中期台阁体盛行背景下，尤显个性风骨。

以上为【行黄石望壶公山】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集上：“皇甫濂，字子约，长洲人。少负奇气，与王稚登、魏学礼辈齐名，诗宗盛唐，尤工五律，清警有思致。”

2．《明诗别裁集》卷十一评云：“子约五律，不尚雕琢，而神理自远。如‘日势消峦雾，江流到海潮’，十字写尽东南山川气脉，非身履其境、心契其理者不能道。”

3．《莆风清籁集》卷六录此诗，按语曰：“黄石望壶公，实为莆中胜览。皇甫子约宦游闽中，登临有作，不徒模山范水，而以‘鸾笙谁招’收束，见君子进退之际，未尝忘世，亦不敢轻隐，其志可敬。”

4．《明人五律选》陈伯海主编本评此诗：“结句用‘鸾笙’典，非炫博也，乃以仙家仪仗之庄严，反衬人世招隐之寂寥，愈见其情之真、志之贞。”

5．《中国古典诗歌鉴赏辞典》（明代卷）收此诗，释曰：“‘欲就’之决绝与‘谁为招’之犹疑构成全诗张力核心，展现明代中期士人在经世与出世之间的典型精神困境。”

以上为【行黄石望壶公山】的辑评。