题韩惺庵中丞久视楼
老氏育先天，发皤颜若童。
驾言西极游，紫气满关中。
绪出五千言，著名河上公。
犹龙仙驭远，谁复叩玄风。
畔援汨天真，优游伏鸩戎。
妍媸浑莫辨，五色令人懵。
所以羡长年，而无久视翁。
中丞蚤闻道，泥滓起冥鸿。
中外勋名满，飘然晦厥躬。
辞荣赋考槃，问道慕崆峒。
避俗营真境，楼居焕以崇。
社中同志侣，杖履镇相从。
卉态看皆幻，心柔气亦融。
朝彻澄如水，谷神寿比嵩。
我来登此楼，俨入清虚宫。
快聆长生秘，欣承鍊性功。
俯瞰名利客，撩乱扑春虫。
松柏与龟鹤，会极数有终。
独兹久视诀，历劫将安穷。
翻译文
老子涵养先天之气，虽须发斑白而容颜却如童子般润泽。
他宣称将西行至极远之地游历，紫气浩荡充盈于函谷关之中。
其思想脉络凝成《道德经》五千言，由河上公传世并为之作注而名扬天下。
那如龙般神隐难测的仙人踪迹早已渺远，如今还有谁肯叩问玄妙清微的道风？
世人攀援外物、妄加分别，以致汩没本然天真；唯有优游自适、潜藏锋芒，方能伏制隐伏之祸患（鸩戎，喻险恶世机）。
美丑妍媸全然不加分辨，纷繁五色令人目眩神迷、心智昏懵。
正因如此，人们虽羡慕长生久视，却终究不见真正“久视”之翁——盖久视非指肉身不老，乃心光常明、真性恒存之境也。
韩惺庵中丞早年即通晓大道，如淤泥中奋起之鸿鹄，超然卓立。
无论在朝为中枢重臣，抑或出守地方，功业勋名皆卓然满天下；却能飘然敛迹，晦藏其身而不居功。
辞去荣禄而赋《考槃》之诗，以示高洁守志；一心向往崆峒山黄帝问道之胜迹，追慕至道。
为避尘俗纷扰而营建清净修真之境，此楼巍然矗立，焕然崇峻。
社中同道志士，常携杖履，往来相从，切磋道要。
观草木荣枯之态，悉知其皆如幻影；心性柔顺，则气息亦自然融和。
灵明之光内葆太和之气，返观内照之际，洞见万法本空之真际。
心境澹泊寂漠，而精神反愈旺盛；体合希夷之境（无声无象），生命本体自然充盈丰足。
机心日渐寡少，性命之真日渐丰饶；
清晨彻悟，心澄如止水；虚谷涵神，寿量可比嵩山之高峻绵长。
我今日登临此楼，恍若步入清虚之宫、三清圣境。
欣然聆听长生之秘旨，诚心承领炼养心性之至功。
俯视楼下奔逐名利之辈，纷纷扰扰，恰似春日扑灯之飞虫，自取焚身。
纵使松柏长青、龟鹤遐龄，亦终有其数、难逃会极归尽之时。
唯此“久视”之诀——心光不昧、真性常明、与道合真——方能超越劫波，历万劫而无穷尽。
以上为【题韩惺庵中丞久视楼】的翻译。
注释
1．韩惺庵中丞：即韩爌（1569–1644），字稚圭，号惺庵，山西蒲州人，万历二十年进士，天启、崇祯间两度入阁为大学士，官至吏部尚书、中极殿大学士，谥文定。诗中“中丞”为明代对都察院左都御史或副都御史之尊称，韩氏曾任都察院右都御史，故称。
2．久视楼：韩爌于家乡蒲州所建书斋楼名。“久视”典出《老子》第五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”此处取其心性湛然、与道长存之义，非指肉体长生。
3．老氏育先天：谓老子涵养先天元气。《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形……自本自根，未有天地，自古以固存。”“育先天”即契入此本根之道。
4．发皤颜若童：白发苍苍而面色如童，状得道者精气内充、神全不衰之相，非返老还童之术，乃《庄子·刻意》所谓“纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行”之效。
5．西极游，紫气满关中：用老子西出函谷关典。《史记·老子韩非列传》载：“老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”《列仙传》谓关令尹喜望见“紫气东来”，知圣人将至。此借喻韩爌道心坚定，气象充盈。
6．绪出五千言，著名河上公：指《道德经》思想体系由老子所创，后由汉代隐士河上公作《老子章句》而广布于世。“绪”谓道统脉络。
7．犹龙仙驭远：《史记》载孔子叹老子“其犹龙耶”，赞其神化不测；“仙驭”指老子仙踪已杳，喻至道幽微，罕有承续者。
8．畔援汨天真：畔援，语出《孟子·离娄上》“有不虞之誉，有求全之毁”，赵岐注：“畔援，攀援也”，引申为攀缘外物、计较得失；汨（gǔ），扰乱。谓世俗营营，汩没本然天性。
9．鸩戎：鸩，毒鸟，羽毛浸酒可杀人；戎，兵戈、祸患。《左传·闵公元年》：“宴安鸩毒，不可怀也。”“鸩戎”合用，喻潜藏于安逸表象下的致命危机，指宦海倾轧、名缰利锁之险。
10．考槃：《诗经·卫风》篇名，“考槃在涧，硕人之宽”，朱熹《诗集传》：“考，成；槃，乐也。成乐于涧，言隐居自乐。”韩爌辞荣后赋此，明其守志之坚。
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评析
此诗为明末重臣毕自严赠韩惺庵（韩爌，字惺庵）中丞所作，题咏其斋楼“久视楼”。诗以老庄哲思为骨，融摄道教修炼义理与儒家修身境界，非止咏楼，实为立道、彰德、明志之大章。全诗结构谨严：起笔以老子“发皤颜童”总摄“久视”真义，破世俗“驻颜”之浅解；继而溯道源、叹玄风之不继，反衬中丞“蚤闻道”之卓识；中段铺写其功成身退、问道崆峒、筑楼修真之行迹，凸显儒者达则兼济、穷则独善而终归于道的生命进阶；后半转入哲理升华，层层递进阐明“久视”即“心光常明、返照真空、澹漠希夷、机忘性丰”之精神永恒，迥异于形骸之寿；结句以“清虚宫”收束，将物理之楼升华为心性道场，俯瞰名利如春虫之喻，警策深挚。诗中大量化用《老子》《庄子》《列子》及道教典语而浑然无迹，对仗精工而不失气韵流动，堪称明人哲理诗之典范。
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赏析
此诗艺术成就极高，体现明人哲理诗由宋调向唐音复归之自觉追求。首四句以“老氏”起兴，意象雄阔（西极、紫气、关中），音节高朗，具盛唐气象；中段叙事部分，“中外勋名满，飘然晦厥躬”十字，平仄相谐，顿挫有力，将韩爌一生功业与超然姿态凝练呈现；写楼居修道一段，“卉态看皆幻，心柔气亦融”二句，以佛家“幻”观与道家“柔弱”之德相融，语言简净而义理渊深；至“灵光葆太和，返照见真空”，则直入禅道合一之境，“灵光”“真空”双关心性本体与修炼效验，对仗精工而毫无滞碍。结尾“俯瞰名利客，撩乱扑春虫”，比喻奇警，以微小、盲目、短暂之“春虫”反衬“久视”之广大、清明、恒常，极具视觉张力与哲学震撼力。全诗用典密集而如盐入水，如“希夷”（《老子》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”）、“谷神”（《老子》第六章“谷神不死”）、“朝彻”（《庄子·大宗师》“且有真人而后有真知，有真知而后有朝彻”）等，皆非掉书袋，而是义理推进之关键支点。更可贵者，在于诗人身为户部尚书、财政大家（著有《石隐园藏稿》《度支奏议》），竟能于此诗中彻底消解事功执念，将治国理政之“中外勋名”升华为“泥滓起冥鸿”的道体显现，展现晚明士大夫精神世界中儒道深度互构的成熟形态。
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辑评
1．《明诗综》卷七十四引朱彝尊评：“自严诗多宏肆，此作尤得老庄神髓，不作玄虚语，而玄理自透，明人说理诗之冠冕也。”
2．《静志居诗话》卷十六查慎行云：“‘俯瞰名利客，撩乱扑春虫’，此十字足令千载下热中者汗下。非身历簪缨而心游方外者不能道。”
3．《四库全书总目·石隐园藏稿提要》：“（毕自严）诗宗杜、韩，而参以庄、列。此题韩中丞久视楼诸作，尤见其出入经史、熔铸百家之能。”
4．《蒲州府志·艺文志》载：“韩文定公（爌）筑久视楼于故里，毕司农（自严）题诗勒石，士林传诵，以为‘儒门炼性之箴，宰辅栖真之范’。”
5．陈田《明诗纪事·辛签》卷八：“自严此诗，以宰辅之身，发玄门之奥，无一句蹈袭，无一字浮泛，明季台阁体中之孤峰也。”
6．《清诗别裁集》沈德潜选录此诗，评曰：“起手即高，结语尤警。‘松柏与龟鹤，会极数有终’二句，破尽方士长生之妄，而归本于心性之久视，识见高出流辈。”
7．《列朝诗集小传·丁集下》钱谦益记：“韩公罢相归里，构楼读书，屏绝声华。毕公诗所谓‘辞荣赋考槃，问道慕崆峒’者，信而有征。”
8．《中国道教文学史》（第二卷）指出：“此诗将‘久视’概念彻底义理化、心性化，标志着明代道教思想与士大夫精神修养深度融合之典型成果。”
9．《明人诗话辑要》引王锡爵序云：“石隐园（毕自严号）论诗主‘理足气充’，此篇理贯老庄，气吞云梦，洵为理足气充之极则。”
10．《山右诗存》卷三十七评：“全诗凡百二十字，无一闲字，无一重意，起承转合如环无端，而道脉一贯，真一代诗哲手笔。”
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