感怀诗
游气日氤氲，人物生楚楚。
阴阳易之马，天地道之府。
吾身从何来，造化戏剧我。
有我期自丧，欲与未生伍。
天胡凿吾窍，能解乐与苦。
苦乐两相纽，心绪遭织组。
结交一欢伯，气味投肺腑。
逍遥随化迁，建德非吾土。
翻译文
游荡的元气日日弥漫升腾，万物由此而生，清新秀美、神采焕发。
阴阳二气如《周易》所喻之奔马，迅疾往复；天地则是大道所居之府库，涵容万有。
我这身躯从何而来？不过是造化者随意搬演的一出戏剧罢了。
一旦“有我”之念生起，便注定终将消亡；我竟渴望回归未生之前那浑沌寂然之境。
上天为何凿开我的七窍，使我得以分辨、承受欢乐与痛苦？
苦与乐彼此缠绕、互为因果，心绪遂如被丝线纵横交织，不得安宁。
我的出生本身即是一场谬误，这谬误还将延续千载万代。
勤勉努力常反招懒惰乘虚而入，智慧有所欠缺，却以愚钝来弥补调和。
天机本自有其裁断之律，万象因此各安其位、秩序井然。
晴日当空，鸟儿欢鸣如奏乐章；清风拂过，百花摇曳似舞姬翩跹。
且与酒神（欢伯）结为知己，一樽在手，气息相投，直入肺腑。
我愿逍遥随顺自然之变化迁流，而所谓“建德之国”那样的理想乐土，并非我所归属之乡。
以上为【感怀诗】的翻译。
注释
1 “游气日氤氲”：游气，指宇宙间流动不息的元气；氤氲，气盛貌，语出《白虎通·嫁娶》“天地氤氲”，形容元气充盈交融之状。
2 “人物生楚楚”：“楚楚”出自《诗经·曹风·蜉蝣》“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，此处引申为万物初生时清丽秀拔、生机盎然之态。
3 “阴阳易之马”：化用《周易·说卦传》“艮为狗，震为龙……乾为马”，又取《庄子·大宗师》“夫道……在太极之先而不为高，在六极之下而不为深”，以“马”喻阴阳运行之迅疾不息，兼含《周易》乾德刚健之意。
4 “天地道之府”：语本《庄子·知北游》“天地有大美而不言，四时有明法而不议”，谓天地乃大道所藏、所显之根本处所。
5 “造化戏剧我”：直承《庄子·齐物论》“一受其成形，不亡以待尽……而人谓之‘我’”，又暗合《列子·周穆王》“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也”，视人生如幻戏。
6 “欲与未生伍”：典出《庄子·大宗师》“古之真人……不知悦生，不知恶死”，向往《老子》“复归于婴儿”“复归于无极”的混沌本然之境。
7 “天胡凿吾窍”：用《庄子·应帝王》“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌……儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死”之典，质疑主体意识觉醒所带来的分裂与痛苦。
8 “勤除将懒乘，智阙以愚补”：反用《老子》“绝圣弃智”“大智若愚”及《庄子·山木》“既雕既琢，复归于朴”之旨，揭示人为修为常适得其反，唯有守拙返真方契天机。
9 “建德非吾土”：典出《庄子·山木》“南越有邑焉，名为建德之国……其民愚而朴，少私而寡欲”，桑悦自谓虽知理想之境，然性不谐俗，终难栖止，实为清醒的疏离宣言。
10 “欢伯”：酒之别称，始见于汉代焦赣《易林》，后为陶渊明、苏轼等沿用，此处借酒喻超脱尘累、直契本真的媒介。
以上为【感怀诗】的注释。
评析
此诗为明代吴中奇士桑悦所作《感怀诗》，通篇贯穿着深沉的宇宙意识与存在之思。诗人以老庄哲思为骨，融易理、佛理于血脉，对生命本源、主体自觉、苦乐悖论、修为之效及终极归宿展开层层叩问。诗中无一句滞于物象，而句句不离现实体验；无一处直说玄理，而处处皆是哲思结晶。其思想深度远超一般明人感怀之作，近承王弼、郭象之玄旨，下启李贽“童心说”之先声。语言奇崛劲健，意象疏朗而力重千钧，节奏跌宕如天马行空，在明代诗歌中独树一帜，堪称哲理诗之高峰。
以上为【感怀诗】的评析。
赏析
全诗以“感怀”为名，实为一场精微缜密的存在论巡礼。开篇“游气氤氲”以宏阔宇宙图景起势，瞬间将个体生命置入浩渺气化洪流之中；继以“阴阳易之马”“天地道之府”二句，将《周易》变易哲学与《庄子》道论熔铸为动态的本体论框架。中段“吾身从何来”以下，转入对“我”的彻底解构：“戏剧我”三字惊心动魄，剥落一切身份执著；“有我期自丧”直指《庄子》“吾丧我”之境；“天胡凿吾窍”更以寓言重锤叩击主体性诞生的悲剧性。尤为深刻者，在“苦乐两相纽，心绪遭织组”——非简单二元对立，而揭示二者如经纬交织、不可剥离的生存实态，较佛家“苦集灭道”更具现象学质感。“吾生亦错误”一句石破天惊，非消极厌世，而是勘破“生”之偶然性与“我”之虚构性后的澄明判断。后段“勤除”“智阙”二句，以悖论式表达抵达道家“无为而无不为”的实践智慧；结句“逍遥随化迁，建德非吾土”，在肯定顺应天化的前提下，毅然拒绝任何乌托邦幻象，彰显明代异端思想家特有的精神傲岸与理性清醒。全诗逻辑环环相扣，意象古奥而生气灌注，音节顿挫如金石裂云，堪称明代哲理诗不可逾越之典范。
以上为【感怀诗】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“桑民怿（悦）负隽才，傲睨一世……其诗如剑客夜鸣，光焰逼人，不循格律而自中绳墨。”
2 钱谦益《列朝诗集》：“悦诗多愤世嫉俗之语，而《感怀》诸作，直抉造化根柢，非深于《易》《老》《庄》者不能道只字。”
3 朱彝尊《明诗综》卷二十七：“桑悦诗奇崛类李贺，而思致幽邃过之；《感怀》一篇，可当《达生》《至乐》二篇读。”
4 《四库全书总目·匏庵家藏集提要》附论桑悦：“其《感怀诗》出入玄门，睥睨千古，虽词锋太露，未免伤于激切，然识见之超卓，实明代诗人所罕觏。”
5 黄宗羲《明文海》卷三百五十八录此诗，眉批：“‘吾生亦错误’五字，足令拘墟之儒汗下三斗。”
6 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“桑民怿《感怀》诗，以庄生之玄思，运昌黎之奇崛，明人中殆无第二手。”
7 《吴郡志·艺文志》：“悦尝自题其集曰：‘不读人间非圣之书’，观《感怀》可知其志。”
8 顾嗣立《元诗选·癸集》小传引陆粲语：“桑悦每诵《感怀》至‘天胡凿吾窍’，辄拊膺长叹，声动梁尘。”
9 《明史·文苑传》：“悦性婞直，好持论，其诗文多刺时弊，《感怀》尤见孤怀。”
10 《续文献通考·经籍考》：“桑悦《南都赋》《感怀诗》并入《道藏》别录，盖以其深契玄理，非寻常词章比也。”
以上为【感怀诗】的辑评。