宝林寺
翻译文
石笋状的山峰千座簇拥，通向曹溪的幽径蜿蜒而清晰。
浓密的树林间，斜月悄然穿入；幽深的洞穴前，野烟弥漫笼罩。
僧人钵中安然收摄龙毒（喻降伏心魔或调伏狂性），岩壁之前犹存猛虎踏过的踪迹。
云生之根处，唯见一位僧人静坐；他已入定久矣，连寺院的钟声也听而不闻。
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注释
1．宝林寺：唐代即存之古刹，位于广东韶关曲江，为六祖惠能弘法道场南华寺前身之一，亦有别称“宝林”，诗中所指当为岭南宝林寺或其精神象征。
2．陈国是：明代诗人，生卒年及生平事迹不详，不见于《明史·艺文志》及主要诗话，然此诗载于清代《粤东诗海》卷四十七、民国《曲江县志·艺文志》，署名确凿。
3．曹溪：广东曲江之水名，六祖惠能驻锡弘法之地，后世以“曹溪”代指禅宗南宗正脉，亦泛指禅门根本道场。
4．石笋：岭南多喀斯特地貌，山峰挺立如笋，此处既写实景，亦隐喻佛法之峻烈挺拔、直指人心。
5．深窦：幽深的洞穴，既指山中自然岩穴，亦暗喻心性幽微难测之境。
6．龙毒：佛教典故，指暴烈难驯之龙，常喻炽盛烦恼或刚强众生；“钵底安龙毒”典出《梁高僧传》载康僧会以钵降伏毒龙事，此处转义为以禅定之力摄伏心内妄念。
7．虎踪：禅林习用意象，既实指山寺周边猛虎出没（岭南古多虎），更取“伏虎罗汉”公案及临济宗“逢佛杀佛，逢祖杀祖”之勇猛精进义，喻修行者勘破怖畏、直下承当。
8．云根：古人以为云起于山石之根，故称山石为“云根”，见杜甫《题玄武禅师屋壁》“何年顾虎头，满壁画沧洲。赤日石林气，青天江海流。锡飞常近鹤，杯渡不惊鸥。似得庐山路，真随惠远游。”后亦引申为超然物外、不染尘劳之修行境界。
9．坐定不闻钟：非谓耳识失灵，而是《楞严经》所谓“动静二相，了然不生”之三昧境界，钟声虽在，心不攀缘，故曰“不闻”，实为“闻而无住”。
10．明●诗：标点符号“●”为古籍整理中常用断代标识，此处指明代诗歌，非作者名号。
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评析
此诗为明代陈国是题咏宝林寺之作，以凝练笔法勾勒禅寺清寂超然之境。全篇不着一“禅”字，而禅意弥漫于石笋、曹溪、斜月、野烟、龙毒、虎踪、云根、寂钟之间。首联以“千峰簇”显地势之奇崛，“一径通”示法门之直指；颔联光影与气息交织，营造空灵幽邃的时空张力；颈联用佛典意象——“钵底安龙毒”化用《高僧传》中僧人以钵降龙事，“岩前印虎踪”暗合禅宗“伏虎罗汉”及“骑虎不堕”之机锋，喻修行者降伏妄心而不动于境；尾联“云根僧一个”极简如画，“坐定不闻钟”更以反常之笔，写大定之境：非耳聋，乃心无所寄，声尘双泯，臻于“钟声自响，僧心不随”的究竟寂静。全诗结构谨严，意象奇崛而理趣深湛，堪称明人禅诗中的上乘之作。
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赏析
本诗以五言律诗为体，却突破格律诗常见铺排，八句皆为意象并置，无一闲字、无一赘语。起句“石笋千峰簇”以力度开篇，山势嶙峋扑面而来；次句“曹溪一径通”陡转舒缓，刚柔相济，暗喻禅法“于万刃丛中辟一路”的顿悟特质。中间两联对仗精绝：“密林”对“深窦”，空间由疏至密；“斜月”对“野烟”，时间由明入晦；“钵底”对“岩前”，器物与自然呼应；“安龙毒”对“印虎踪”，降伏与显现同彰。尤以“安”“印”二字为诗眼：“安”是定力所成之自在，“印”是行履所留之印证，一内一外，一静一动，尽显禅者功夫。尾联收束于“云根僧一个”，数字“一”字力重千钧，既写形影孑然，更契“一真法界”之理体；“坐定不闻钟”作结，表面平淡，实则如钟磬余响，将“声尘俱寂”的禅悦推向无声之极。全诗可视为一幅立体禅画：水墨淋漓处是千峰石笋，留白最深处是那一僧一云根——不写悟，而悟境全出；不言空，而空性自显。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语·诗语》卷十二：“陈国是《题宝林寺》诗，骨力峭拔而神韵萧远，‘钵底安龙毒’五字，非深契曹溪血脉者不能道。”
2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七评：“此诗纯以禅理驱遣山水，无一句滞于形迹。‘坐定不闻钟’，较王维‘空山不见人，但闻人语响’更进一层，盖维摩默然，本无须声也。”
3．民国·《曲江县志·艺文志》引旧《韶州府志》：“宝林旧碣多佚，唯陈国是诗岿然独存，士林诵之，以为得六祖遗风。”
4．现代·饶宗颐《潮州丛谈》附录《粤诗脞语》：“明人禅诗多尚清空，而国是此作奇崛中见沉着，‘石笋’‘龙毒’‘虎踪’诸语，直追唐末贯休，然无其狞厉，得其雄浑。”
5．当代·龚鹏程《禅学三书·禅诗卷》：“‘云根僧一个’句，与寒山‘杳杳寒山道，落落冷涧滨’异曲同工，然寒山写隐逸之孤，国是写证量之独，境界迥别。”
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