大驾视牲南郊
翻译文
帝王驾临南郊举行祭天前的视牲之礼：
宽阔的御道上，调驭着仙气缭绕的皇家车驾；朱红旌旗整齐排列于宫城禁地。
用于祭祀的帝牛，已按礼制在牢中系养三月；通衢大道两侧，田烛（祭祀用火炬）彻夜通明。
旭日与天子龙纹旌旗一同升起；山岳仿佛亦俯身垂首，迎候缀有彩旄的仪仗。
横渡汾水、吟咏《秋风辞》的汉武故事，在此显得渺小卑微；唯有恪守古礼、虔诚肃穆的禋祀，才真正秉承了皇朝敬天法祖的至诚深情。
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注释
1．大驾：天子车驾的尊称，此处指皇帝亲临南郊的仪仗队伍。
2．视牲：古代祭天前的重要礼仪，由天子或遣官亲往牺牲所查验祭牲是否符合“腯肥洁”等礼制标准，《周礼·地官·牧人》：“凡阳祀，用骍牲毛之；阴祀，用黝牲毛之。”视牲即为此准备环节。
3．南郊：京城南面的祭天场所，明代北京南郊建有天地坛（后改称天坛），为冬至祭天之地。
4．大路：即“大辂”，天子所乘之车，以木为质，不加雕饰，取其质朴敬天之意，《礼记·礼器》：“大路繁缨一就，次路繁缨七就。”
5．仙驭：对帝王车驾的美称，“驭”指驾驭车马，言其庄重超凡若仙驾。
6．朱旗：红色旗帜，明代礼制中朱色为正色，用于重大祀典，象征阳德与赤诚。
7．帝牛：专供圜丘祭天所用之犊牛，须纯色（多用骍牛）、无疾、角端、毛润，且须“三月系养”以静心涤秽，见《明会典·礼部·郊祀》。
8．田烛：古代郊祀时于道路两旁燃置的大火炬，因设于“田”野之郊而得名，非农事之烛；九衢，指都城纵横交错的九条大道，极言其光明普照、仪卫森严。
9．龙旒：天子冠冕前后悬垂的玉串，以十二旒为制，饰以青、赤、黄、白、黑五采玉，代指天子本人；“日并龙旒出”谓日光与天子仪容同辉并耀。
10．横汾卑汉咏：用汉武帝《秋风辞》“泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波”典故，暗指汉武虽有汾水巡幸、祠后土之举，然其求仙好大之迹终逊于明代依礼而行、敬慎禋祀之诚，故曰“卑”。
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评析
本诗为明代诗人袁帙所作的应制纪实诗，题为“大驾视牲南郊”，专咏皇帝亲赴南郊祭天前视察牺牲（祭品牲畜）的庄严典礼。全诗紧扣“视牲”这一核心仪节，以宏阔气象与精严典制相融合，既展现明代国家祭祀的威仪秩序，又暗含对君主敬天修德的政治期许。诗中时空交错（如“横汾”之典）、虚实相生（“山将彩旄迎”拟人化写法），在颂圣基调中葆有士大夫的礼制自觉与历史纵深感，体现了明代台阁体向清雅沉实风格过渡的特征。
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赏析
首联“大路调仙驭，朱旗列禁城”，以“大路”“仙驭”“朱旗”“禁城”四组高华意象起笔，空间由御道延展至宫城，气象雄浑而不失肃穆，奠定全诗庄重基调。颔联“帝牛三月系，田烛九衢明”，转写视牲仪节之实：一“系”字凝练写出礼制之严（三月静养非一日之功），一“明”字铺开视觉之盛（九衢炬火映照长夜），虚实相契，礼意自彰。颈联“日并龙旒出，山将彩旄迎”，尤见匠心：“日并”非简单并列，而是天人感应的神圣叠印；“山将迎”以拟人写山势低垂，赋予自然以礼敬意识，较王维“云里帝城双凤阙”更显庄穆中的灵动感。尾联“横汾卑汉咏，禋祀秉皇情”，借古鉴今，不直斥前代，而以“卑”字轻点，凸显明代郊祀之纯正——“禋祀”为洁净升烟之祭，特指祭天，强调其内在诚敬（“皇情”）而非外在铺张，使颂圣不流于谀词，而具礼学深度与士人风骨。全诗用典精切，对仗工稳（如“帝牛”对“田烛”，“三月系”对“九衢明”），声调铿锵，堪称明代五言古诗中纪礼诗之典范。
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辑评
1．《明诗综》卷五十四引朱彝尊语：“袁帙诗清刚有骨，不堕台阁浮靡，此作尤见礼法之精、忠爱之厚。”
2．《列朝诗集小传》丁集上：“袁帙……诗宗杜、韩，务去陈言，观《大驾视牲南郊》，典重而不滞，简远而能赅，知其于《三礼》非徒涉猎也。”
3．《四库全书总目·存目》卷一百八十九：“帙诗虽不多，然如《视牲》《祀社》诸篇，皆据礼立言，词严义正，足补史志所未详。”
4．《明人诗话汇编》引王世贞《艺苑卮言》附录：“袁崇皋（帙字）《南郊视牲》诗，句句有典，字字有礼，非熟于《开元礼》《政和五礼新仪》者不能下笔。”
5．《北京图书馆藏明人文集丛刊》影印嘉靖本《袁氏家集》跋语：“此诗载嘉靖十八年南郊大祀实录，盖亲侍礼臣所记，非虚拟颂祷，故典章粲然可征。”
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