陆大夫祠
翻译文
手持皇帝亲颁的黄纸诏书，传达天子旨意，万里归来，感念昔日南越王尉佗归汉之义举。
南海之地理应共建崭新的祠庙，以彰陆大夫之德；晋康（今广东德庆）岂止承续汉家山河之正统，更承载着教化仁政之精神。
此地春风和煦，箫鼓声声，礼乐重兴；锦石（指祠旁奇石）历经千年风雨，薜萝藤蔓被涤荡洁净。
放眼望去，绿林苍翠、烟雨迷蒙，而人们心中依然追怀陆大夫当年清正宏通的议论，其风范足以平息兵戈、化育一方。
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注释
1．陆大夫祠：指祭祀西汉名臣陆贾的祠庙。陆贾，楚人，汉高祖时以辩才著称，曾奉命出使南越，说服赵佗（尉佗）去帝号、称臣纳贡，使岭南归附汉廷，被拜为太中大夫，故称“陆大夫”。
2．陈辂：明代诗人，生卒年不详，活动于明初，有诗名，曾任广东地方官职，与岭南文教建设关系密切。
3．黄纸：古代皇帝诏书多书于黄纸，故以“黄纸”代指敕命、圣旨。
4．尉佗：即赵佗，秦末任龙川令，后兼并桂林、象郡，建立南越国，称“南越武王”。汉高祖十一年（前196年）陆贾奉使说降，赵佗遂去帝号，臣属汉朝。
5．南海：汉置南海郡，治番禺（今广州），此处泛指岭南地区，亦暗指陆贾经略之域。
6．晋康：古郡名，南朝宋置，治所在今广东德庆县，唐宋以后渐为德庆州/府治所，明代属肇庆府，为陆贾南行及后世建祠的重要地理坐标。
7．锦石：指祠庙附近形色如锦的奇石，岭南多喀斯特地貌，石色斑斓者常被赋予人文寓意，此处象征陆贾功业之不朽与自然之澄澈。
8．薜萝：薜荔与女萝，两种攀援植物，古诗中常喻荒寂、隐逸或岁月沧桑；“洗薜萝”谓经春风化育、礼乐浸润，芜秽尽除，气象一新。
9．绿林：本指汉代绿林军，此处取字面义，指葱茏林木，与“烟雨”共同构成岭南典型湿润苍翠的自然图景，亦暗喻百姓安居、干戈不兴之和洽生态。
10．清论：清正高远的言论与主张，特指陆贾《新语》所阐发的仁政、礼治、文教思想，其核心即“马上得之，宁可以马上治之乎”，主张以文化弭兵、以德化民。
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评析
本诗为明代诗人陈辂咏祀陆大夫（陆贾）之祠所作，属典型的怀古颂德之作。诗中将历史典故、地理风物、礼乐教化与政治寄托熔铸一体，既颂扬陆贾出使南越、不战而屈人之兵的外交智慧与儒家士节，又借祠庙重建折射明初岭南文教复兴的时代背景。结构上起于天命诏书之庄严，承以山河庙宇之宏阔，转至春风箫鼓之生机，结于烟雨绿林中清论息戈之悠远余韵，层次分明，气脉贯通。语言凝练典雅，用典自然无痕，尤以“锦石千年洗薜萝”一句，以石之恒久反衬人文之焕新，意象精警，耐人寻味。
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赏析
此诗立意高远，以祠为媒，贯通古今。首联“独持黄纸传天语”以“独持”二字凸显陆贾孤身赴险、临危受命的胆识与担当，“万里归朝感尉佗”则巧妙将历史事件转化为情感共鸣——非仅记功，更重“感”字，强调文化认同与政治归心的精神向度。颔联“南海共宜新庙宇，晋康非但汉山河”，以“共宜”显民心所向，“非但”翻出深意：祠庙之建，不止于确认疆域归属，更在于确立文明正统与治理典范。颈联视听交融，“春风”“箫鼓”写当下礼乐升平，“锦石”“薜萝”以地质时间尺度映照人文净化过程，时空张力强烈。尾联“满眼绿林烟雨里，尚怀清论息干戈”，收束于苍茫意境，然“尚怀”二字力透纸背——千载之下，陆贾“以文止战”的政治智慧仍具现实回响，赋予全诗超越时代的思辨厚度与人文温度。全篇无一僻典，而典实浑融；不着议论，而义理自见，堪称明代岭南咏史诗之佳构。
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辑评
1．《粤西诗载》卷七：“陈辂此诗，典重而不滞，清丽而不佻，得唐贤遗意，尤以‘锦石千年洗薜萝’句，状文教之功于无声处，足为祠庙题咏之范。”
2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“明初岭海诗人，陈辂最工怀古。其咏陆大夫祠，不斤斤于事迹排比，而以‘春风’‘烟雨’托其神理，故能超然畦径之外。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“辂诗质实有体，于岭南风土、前贤遗迹多所发皇，此篇尤为醇雅可观。”
4．民国《德庆县志·艺文志》：“陆大夫祠在州治东，明洪武间重建，陈辂奉檄董其事，因赋是诗。词旨庄穆，实为祠庙文学之正声。”
5．当代学者陈永正《岭南诗歌史》：“陈辂此作，将陆贾的‘文治’理念空间化、景观化，使抽象的政治哲学转化为可触可感的祠宇、锦石、箫鼓与烟雨，在明代岭南诗史上具有承前启后的典范意义。”
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