君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射幹，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：「尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！」故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以錐飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
翻译
君子说：学习不可以停止。
靛青是从蓼蓝中提取的，但比蓼蓝更青；冰是由水凝固的，但比水更寒冷。
木材笔直合乎墨线，用火烘烤弯曲成车轮，它的曲度符合圆规。
即使又经暴晒，也不会再挺直，这是烘烤弯曲使它这样的。
所以木材经墨线校正就能取直，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利，君子广泛地学习并且每天检验反省自己，就能智慧明达而行为没有过错了。
因此不登高山，不知道天的高远；不临深谷，不知道地的深厚；没听过先王遗留的教诲，就不知道学问的博大。
吴国、越国、夷族、貉族的孩子，出生时哭声相同，长大后习俗各异，这是教化使他们这样的。
《诗经》说：“唉呀你们君子，不要总是贪图安逸。
恭敬对待你的职位，爱好正直之道。
神明听到这些，会赐你大福。
”精神修养没有比融于圣贤之道更高的，福分没有比无灾无祸更长久的。
我曾经整天思考，不如片刻学习的收获大；我曾经踮脚远望，不如登到高处视野开阔。
登高招手，手臂没有加长，但远处的人能看见；顺风呼喊，声音没有更洪亮，但听的人听得更清楚。
借助车马的人，不是脚力好，却能到达千里；借助舟船的人，不是善于游泳，却能横渡江河。
君子的本性并非与众不同，只是善于借助外物罢了。
南方有一种鸟叫蒙鸠，用羽毛做巢，用毛发编织，系在芦苇穗上，风吹芦穗折断，鸟蛋摔破雏鸟死亡。
巢不是不完善，是系巢的地方不对。
西方有一种草叫射干，茎长四寸，生在高山顶上，下临百丈深渊，草茎并非能变长，是它生长的地方使它这样。
蓬草长在麻丛中，不用扶自然挺直；白沙混入黑泥，就一起变黑。
兰槐的根叫做白芷，如果把它浸在臭水里，君子不愿接近，百姓也不愿佩戴。
它的本质不是不美，是浸泡的臭水使它这样。
所以君子居住要选择乡里，交游要接近贤士，这是为了防止邪僻而接近中正之道。
事物的兴起，必有起因。
荣辱的到来，必定对应人的德行。
肉腐烂就会生蛆，鱼干枯就会生虫。
懈怠疏忽忘了自身，灾祸就会发生。
刚强的东西容易折断，柔软的东西容易受约束。
自身有邪恶污秽，就会招致怨恨。
堆放同样的柴草，火总是向干燥处烧；平整同样的土地，水总是向潮湿处流。
草木按类丛生，禽兽成群居住，万物都各自跟随同类。
所以靶子张设，弓箭就会射来；林木茂盛，斧头就会砍来；树木成荫，群鸟就会栖息；醋变酸，蚊蚋就会聚集。
所以言语可能招祸，行为可能招辱，君子要谨慎立身啊！
堆积泥土成山，风雨就在这里兴起；汇集水流成渊，蛟龙就在这里生长；积累善行养成品德，就会自然获得智慧，具备圣人的心志。
所以不积累一步半步，就无法到达千里；不汇集细流，就不能形成江海。
骏马跳跃一次，超不过十步；劣马拉车走十天，功效在于不停顿。
雕刻一下便放弃，朽木也不会折断；雕刻而不停止，金石也能刻透。
蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，却能上吃泥土下饮泉水，是因为用心专一。
螃蟹有六条腿两只螯，没有蛇鳝的洞穴就无处安身，是因为用心浮躁。
所以没有精诚专一的志向，就没有豁然贯通的智慧；没有默默无闻的工作，就没有显赫卓著的功绩。
在岔路上徘徊的人到达不了目的地，侍奉两位君主的人不被容纳。
眼睛不能同时看两处而看得分明，耳朵不能同时听两种声音而听得清楚。
螣蛇没有脚却能飞行，鼫鼠有五种技能却陷于困境。
《诗经》说：“布谷鸟在桑树上，它的幼雏有七只啊。
善人君子，仪容态度始终如一啊。
仪容态度始终如一啊，内心坚定如打结啊！”所以君子为学行事总是专心一致的。
从前瓠巴弹瑟，水底的鱼都浮出倾听；伯牙弹琴，拉车的马都仰头停食。
所以声音无论多小没有不被听见的，行为无论多隐秘没有不显露形迹的。
玉石在山中草木就滋润，深渊生珍珠崖岸就不枯干。
是行善积累得不够吧？否则哪有不被人知道的呢？
学习从哪里开始？到哪里结束？答案是：从程序上说，始于诵读经典，终于研习礼法；从意义上说，始于做士人，终于成圣人，真诚积累、努力持久才能深入，学习直到生命终结才停止。
所以学习的程序有终点，但学习的意义一刻也不能放弃。
努力学习的，是人；放弃学习的，是禽兽。
《尚书》是政事的记录；《诗经》是中和之声的归结；《礼》是礼法的总纲、各类条例的准则。
所以学习到《礼》就到终点了。
这叫做道德的极致。
《礼》的恭敬节文，《乐》的中正和谐，《诗》《书》的广博，《春秋》的微言大义，天地间的道理都完备了。
君子的学习，听在耳里，记在心中，体现在仪表举止上，表现在行动举止上。
轻微的言语，细微的动作，都可以作为准则。
小人的学习，听在耳里，说在嘴上；口耳之间才四寸罢了，怎能美化七尺之躯呢！古代的学者为修养自身而学，现在的学者为向人炫耀而学。
君子的学习，是用来美化自身的；小人的学习，是用来充当禽犊（见面礼）的。
所以别人没问就去告诉叫做急躁，问一个问题却告诉两个叫做啰嗦。
急躁不对，啰嗦不对；君子回答问题应如同回声（问一答一）一样。
学习没有比接近良师更便捷的了。
《礼》《乐》有法度而无详细解说，《诗》《书》记载旧事而不切近现实，《春秋》文辞简约而难以快速理解。
仿效良师而学习君子的学说，就能养成崇高品德并获得普遍知识，通晓世事了。
所以说：学习没有比接近良师更便捷的了。
学习的途径没有比诚心仰慕良师更快速的了，其次是尊崇礼法。
上不能诚心仰慕良师，下不能尊崇礼法，那就只能学到一些杂乱的传说，解读《诗》《书》文字罢了。
这样终其一生，免不了做个浅陋的儒生而已。
想要追溯先王之道，探求仁义之本，那么学礼正是正确的途径。
就像提起皮袍的领子，弯曲五指梳理皮毛，顺直的毛就数不胜数了。
不遵循礼法，仅凭《诗》《书》来行事，就好像用手指测量河水，用戈矛舂米，用锥子当筷子吃饭一样，是不可能达到目的的。
所以尊崇礼法，即使未能透彻明白，也是守礼法的士人；不尊崇礼法，即使明察善辩，也只是散漫的儒生。
有人问不合礼法的事，不要告诉他；有人告诉不合礼法的事，不要去追问；有人谈论不合礼法的事，不要去听讲。
有争强好胜脾气的人，不要和他辩论。
所以必须他是遵循正道来的，然后才接待他；不遵循正道就避开他。
所以对方礼貌恭敬，然后才可以和他谈论道的方向；言辞和顺，然后才可以和他谈论道的原理；神色听从，然后才可以和他谈论道的精微。
所以不该和他说却说了叫做急躁，该和他说却不说叫做隐瞒，不观察对方神情就说了叫做盲目。
所以君子不急躁、不隐瞒、不盲目，谨慎地根据对象来说话。
《诗经》说：“不急躁不怠慢，是天子所赞许的。
”说的就是这个道理。
射一百支箭有一支未中，不能叫善于射箭；赶车千里差半步没到，不能叫善于驾车；不能触类旁通，不能专一于仁义，不能叫善于学习。
学习，本来就要专心致志。
一会儿学进去，一会儿学不出来，那是普通巷子里的人。
他们中好的少，不好的多，像桀、纣、盗跖那样；学习要全面彻底，然后才能称为真正的学者。
君子懂得学识不全面不纯粹不足以称为完美，所以反复诵读经典来贯通它们，思考探索来理解它们，效仿良师来实践它们，排除有害因素来培养它们。
使眼睛除了这些不想看，使耳朵除了这些不想听，使嘴巴除了这些不想说，使内心除了这些不想思考。
等到对学问极其爱好的时候，就像眼睛爱好五色，耳朵爱好五声，嘴巴爱好五味，内心追求拥有天下一样（自然发生）。
所以权势利禄不能使他倾倒，人多势众不能使他改变，天下万物不能使他动摇。
活着遵循这样，到死也坚持这样，这叫做德行操守。
有德行操守然后才能坚定，能坚定然后才能随机应变。
能坚定能应变，这叫做成熟完美的人。
天空显现它的光明，大地显现它的广阔，君子贵在品德的完美无缺。
以上为【劝学】的翻译。
注释
君子：指有学问有修养的人。
学不可以已（yǐ）：学习不能停止。
青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。
中（zhòng）绳：（木材）合乎拉直的墨线。绳，墨线。
輮（róu）：通「煣」，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。
规：圆规，画圆的工具。
虽有（yòu）槁暴（pù）：即使又晒干了。有，通「又」。槁，枯。暴，同「曝」，晒干。
挺：直。
受绳：用墨线量过。
金：指金属制的刀剑等。
就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。
日参（cān）省（xǐng）乎己：每天对照反省自己。参，一译检验，检查；二译同「叁」，多次。省，省察。乎，介词，于。日，每天。
博学：广泛地学习。
知（zhì）：通「智」，智慧。
明：明达。
行无过：行为没有过错。
遗言：犹古训。
幹（hán）：同「邗」，古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国。夷：中国古代居住在东部的民族。
貉（mò）：通「貊」，中国古代居住在东北部的民族。
「嗟尔君子」六句：引诗见《诗经·小雅·小明》。靖，安。共，通「供」。介，给予。景，大。
须臾（yú）：片刻，一会儿。
跂（qǐ）：踮起脚后跟。
博见：看见的范围广，见得广。
疾：声音宏大。
彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。
假：凭借，利用。
舆：车厢，这里指车。
利足：脚走得快。
水：游泳。
绝：横渡。
生（xìng）非异：本性（同一般人）没有差别。生，通「性」，天赋，资质。
蒙鸠：即鹪鹩，俗称黄脰鸟，又称巧妇鸟，全身灰色*，有斑，常取茅苇一毛一毳为巢。）
滫（xiǔ）：淘米水，此引为脏水、臭水。
苕（tiáo）：芦苇的花穗。
射（yè）幹：又名乌扇，一种草本植物，根入药，茎细长，多生于山崖之间，形似树木，所以荀子称它为「木」，其实是一种草。一说「木」为「草」字之误。
「蓬生麻中」四句：草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就会变得和土一样黑。比喻生活在好的环境里，也能成为好人。蓬，蓬草。麻，麻丛。涅，黑色染料。《集解》无「白沙在涅与之俱黑」八字，据《尚书·洪范》「时人斯其惟皇之极」《正义》引文补。
兰槐：香草名，又叫白芷，开白花，味香。古人称其苗为「兰」，称其根为「芷」。
渐（jiān）：浸。
滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此引为脏水、臭水。
服：穿戴。
所渐者然也：被熏陶、影响的情况就是这样的。然，这样。
邪辟：品行不端的人。
中正：正直之士。
蠹（dù）：蛀蚀器物的虫子。
强自取柱：谓物性过硬则反易折断。柱，通「祝」（王引之说），折断。《大戴礼记·劝学》作「折」。
柔自取束：柔弱的东西自己导致约束。
构：结，造成。
畴：通「俦」，类。
质：箭靶。
的（dì）：箭靶的中心。
斤：斧子。
醯（xī）：本意指醋。
蜹（ruì）：飞虫名，属蚊类。
跬（kuǐ）：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。
步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。
骐（qí）骥（jì）：骏马，千里马。
驽马十驾：劣马拉车连走十天也能到达。驽马，劣马。驾，古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用「驾」指代马车一天的行程。十驾就是套十次车，指十天的行程。此指千里的路程。
舍：舍弃。指放弃行路。
锲（qiè）：用刀雕刻。
镂（lòu）：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。
蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，两个钳子。六跪，六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在「跪」里面。螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。
冥冥：昏暗不明的样子，形容专心致志、埋头苦干。下文「惛惛」与此同义。
昭昭：明白的样子。
螣（téng）蛇：古代传说中的一种能飞的神蛇。
鼫（shí）鼠：原作「梧鼠」，据《大戴礼记·劝学》改。鼫鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人，所以说它「五技而穷」。穷，窘困。
「尸鸠在桑」六句：引诗见《诗经·曹风·鸤鸠》。仪，通「义」。
结：结聚不散开，比喻专心一致，坚定不移。
瓠（hù）巴：楚国人，善于弹瑟。
沈：同「沉」。《集解》作「流」，据《大戴礼记·劝学》改。
伯牙：古代善于弹琴的人。
六马：古代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马。
仰秣：《淮南子·说山训》高诱注：「仰秣，仰头吹吐，谓马笑也。」一说「秣」通「末」，头。
崖：岸边。
邪：同「耶」，疑问语气词。
数：术，即方法、途径，引申为「科目」。
大分：大的原则、界限。
蠕（rú）：同「蠕」，微动。
傲：浮躁。
囋：形容言语繁碎。
向：通「响」，回音。
方：通「仿」，仿效。
顺：通「训」，解释词义。
原、本：均作动词，指追溯本源。
经纬：直线与横线，这里指道路。
另辟蹊径：小路，这里泛指道路。
挈：提，拎。
裘：皮衣。
诎：通「屈」，弯曲。
顿：抖动，整理。
道：由，遵。礼宪：礼法。
舂：把谷类的皮捣掉。
黍：黍子，谷类。
飡：即「餐」，吃。
壶：古代盛食物的器皿，这里指饭。
楛：原指器物粗糙恶劣，这里是恶劣的意思，即指不合礼义。
争气：指意气用事。
致：极致，最高的境界。
隐：有意隐瞒。
瞽：盲目从事。
谨顺其身：指君子谨慎修养自己，做到不傲、不隐、不瞽，待人接物恰到好处。
「匪交匪舒」二句：语本《诗经·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通「侥」，侥幸急躁。舒，缓，慢。予，通「与」，赞成。
伦：与「类」同义，指类别。
桀纣：夏朝和商朝的亡国之君。
盗跖：古代一个名叫跖的大盗。
数：数说，与「诵」意义相近。
是：指全而粹合乎礼仪之美。
五声：宫、商、角、徵、羽，这里指美妙的音乐。
五味：甜、酸、苦、辣、咸，这里指美味。
应：指对外界事物的应变能力。
成人：全人，完美的人。
1. 已：停止
2. 青：靛青染料
3. 蓝：蓼蓝植物
4. 中绳：符合墨线
5. 輮：用火烘烤木材使其弯曲
6. 槁暴：晒干
7. 参省：检验反省
8. 幹越：吴国和越国
9. 夷貉：东方和北方少数民族
10. 靖共：恭敬
以上为【劝学】的注释。
评析
《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段讲正确的学习态度，第三段讲学习的内容，第四段讲学习应当善始善终。全文说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。
《劝学》作为《荀子》开篇之作，系统阐述了儒家学习理论。全文以“学不可以已”为核心命题，通过“青出于蓝”“冰寒于水”等五十余个比喻，构建起“变化气质”的教育哲学。文章采用“总-分-总”结构，先立论学习必要性，再分述学习规律、方法、内容，终归于“全粹”的人格理想。其论证逻辑严密，比喻层叠递进，将抽象哲理转化为可感形象，开创了中国教育散文的典范。
以上为【劝学】的评析。
赏析
这篇文章围绕「学不可以已」这个中心论点，从学习的意义、作用、态度、内容、方法和目的等方面，有条理、有层次地加以阐述。文章可以分为四段。
第一段从开头到「君子慎其所立乎」，阐述学习的必要性和需要选择好的学习环境。开篇「君子曰：学不可以已。」这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。荀子认为人的本性是「恶」的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。「性恶论」是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过「君子」之口提出来，以示郑重。开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。以「青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水」，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能「青于蓝」「寒于水」，决不是「今日学，明日辍」所能办到的，必须不断地学，也就是说：「学不可以已」。所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：「木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。」对学习者更大的鼓励。在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：「故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。」木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的「日」字，与起句「学不可以已」的「已」字，紧密呼应，突出了要「知明而行无过」，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，「吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也」。荀子以亲身的体验，通过「终日思」与「须臾学」的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的「学」字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。荀子否认孟子所说的人有天生的「良知」「良能」，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的「学」的概念，就具有唯物主义因素。接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，「假舆马」「假舟楫」的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能「致千里」「绝江河」，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：「君子生非异也，善假于物也。」这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可「輮」为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。此外，荀子把「所学」与「善假于物」联系起来，「这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。」（引自严北溟关于《劝学》的说明）这与他的「制天命」的思想也是联系着的。这一段说明学习必须善于利用外物。
第二段从「积土成山」到「安有不闻者乎」，阐述学习必须专心一致、锲而不舍。人们在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方，所以，这一段作了进一步的说明，主要写了两个方面：一个是「积」，一个是「一」。文章先设两喻引出论点：「积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。」这说明学习要注意积累。荀子根本不承认「天生圣人」的说法，他指出人只要努力学习，「积善积德」，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：「积善不息」，「涂之人可以为禹」。他充分强调「积善」的作用，这与开头提出的「学不可以已」也是一脉相承、遥相呼应的。在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。接着，文章又进行申述：「故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。」这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以「骐骥一跃，不能十步」与「驽马十驾，功在不舍」相比，再以「锲而舍之，朽木不折」与「锲而不舍，金石可镂」相比，从而充分显示出「不舍」的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。当然，学习要做到「不舍」，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。因此，文章再以「蚓无爪牙之利，筋骨之强」，能够「上食埃土，下饮黄泉」与「蟹六跪而二螯」，却「非蛇鳝之穴无可寄托」进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。通过这一段的层层比喻，可以清楚地理解学习必须持之以恒。至此，开篇提出的「学不可以已」的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。
第三段从「学恶乎始」到「此之谓也」，阐述学习的内容和方法。从这段开始说明学习的全过程和学习的总内容总要求。「始乎诵经，终乎读礼」是总的途径；「始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也」是总的要求。「其义不可须臾舍也」，强调所学内容的必要性，而且指出舍与不舍将是人与禽兽之分。「真积力久则入」，强调人的主观能动性所引起的巨大作用。接着指明所学课目，指出《礼》讲究「敬」，《乐》讲究声律谐和，《诗经》《尚书》讲究博闻强记，《春秋》讲究微言大义，能够学完这些，天地之间的一切就全学完了。接着分析「君子」「小人」两种迥然不同的学习态度，并且指出要选择学生进行教育。教育的方法是不好为人师，也不强加于人，而是言行恰当。作者特别强调「君子学习为的修身溢美，小人学习为的取悦于人」，一破一立，一贬一褒，旨在阐述「劝学」的最终目的是「至乎礼而止」。接着荀子提出「学莫便乎近其人」和「隆礼」两个学习的根本措施，认为只有以实际的典型作为学习对象，才是快速有效的学习办法，才能够使君子之大道「尊以遍矣，周于世矣」。在荀子看来，学习求得速成，「近其人」只是手段，目的却在「隆礼」。荀子又把学习的质量就其形式和本质作了一个鲜明的比较：「隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。」这样来鉴别学习质量，分析学习质量，从政治思想家的功利主义出发，是新兴地主阶级思想家深刻观察问题、处理问题的表现，也是一种教育思想的跃进。最后，荀子提出接纳学生的严格条件和教育学生的态度和方法。「必由其道至，然后接之」，具体条件是「礼恭」「辞顺」「色从」，教师对学生从容不迫，言之必中。
第四段从「百发失一」到最后，阐述学习的根本目的，亦即最终归宿。这一段提出了劝学的最高要求和所能达到的最高境界。这就是百发不失其一，千里不差一步，触类旁通，不背仁义，纯而粹之，贯彻始终。学习的过程是诵读《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，独立思考，融会贯通，身体力行，而且能不断去掉干扰因素加强自己的道德修养，乃至达到好学乐道心利天下成为一种本能，即使有高权厚利也不能使他倾倒，人多嘴杂也不能使他转移，贵有天下也不能使他动心。生也是这样，死也是这样，成为一种道德观点的操守者。而且这种本能就像「目好之五色，耳好之五声，口好之五味」一样。荀子所说的「足以为美」的典型是又「全」又「粹」，「全」是数量，「粹」指质量，亦即质和量高度统一的典型，这种人足以为师，他上可以为「君」，中可以为「君子」，下可以为「士」。结尾「德操然后能定，能定然后能应」，指明作为一个完整的、有德操的典型，既须坚持不渝，又要能够适应各种变易，这才可以算得上「成人」。「天见其明，地见其光」是互文，天地都能见其英明共其荣耀，这种人能够彪炳千里，蜚誉百代，化育无穷，包孕宇宙，更是荀子神游梦遇、乐在其中、妙笔生花之所在。
《劝学》在写作上的一大特色是通过比喻阐述道理、证明论点。全文除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。文中运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做「博喻」。文中比喻的形式是多种多样的，有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。例如：登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，积土成山，积水成渊。有时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。例如将骐骥与驽马对照，朽木与金石对照。设喻方式有时先反后正，有时先正后反，内容各有侧重，句式也多变化，读者毫无板滞之感。有的比喻，单说比喻而把道理隐含其中，让读者思考。如「青出于蓝」「冰寒于水」。有的先设比喻，再引出道理，如「登高而招，臂非加长也，而见者远」，「假舟楫者，非能水也，而绝江河」。有的先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。如先用「积土成山」「积水成渊」设喻，引出「积善成德，而神明自得，圣心备焉」的道理，再用「不积跬步」「不积小流」作进一步论证。如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用，因而把道理阐述得十分透彻。再说，由于运用比喻，文章的语言显得具体形象、精练有味。而且，随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。因此，这不仅是一篇出色的古代教育论文，而且可以当作一篇文学作品来欣赏。
这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文章的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：「君子曰：学不可以已。」这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而后面的「君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣」，明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了首段的中心思想。又如用「吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也」来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益，又列举了「登高而招」「顺风而呼」「假舆马」「假舟楫」等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻，而后有力地小结道：「君子生（性）非异也，善假于物也。」在这里，荀子从他的「性恶论」观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个「物」字就从「舟楫」「舆马」之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式却并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。
在文章中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了「骐骥一跃，不能十步」和「驽马十驾，功在不舍」；「锲而舍之，朽木不折」和「锲而不舍，金石可镂」；以及「无爪牙之利，筋骨之强」的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而「六跪而二螯」的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明，「积」与「不积」所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，「积」字是一个重要观点。荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田（「积耨耕」），就会成为农夫，长期砍砍削削（「积削」），就会成为工匠；长期贩卖货物（「积反货」），就会成为商贾；长期学习礼义（「积礼义」），就会成为君子；圣人也只不过是「人之所积」。这就好像越人安越，夏（中原）人安夏那样，习惯成自然而已。了解了荀子这一思想观点的重要意义，就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导。
《劝学》还有一个重要特点，就是句式整齐。但作者又注意在排偶中适当夹进散句，使文气流畅而不獃滞。
《劝学》堪称先秦教育思想的集大成者。荀子突破孔子“生而知之”的先验论，确立“化性起伪”的人为塑造论，其“青出于蓝”的著名比喻，既肯定教育可能性，又揭示文化传承中的创新本质。文中“登高招臂”“顺风而呼”等系列意象，构建起“善假于物”的工具理性，与道家“绝圣弃智”形成鲜明对照。更深刻的是对学习过程的辩证认识：“积土成山”强调量变到质变，“锲而不舍”突出意志作用，“目不能两视”警示精力专注，这些命题至今仍是教育心理学的基本原理。而“蓬生麻中”的环境决定论与“君子结于一”的主体选择论，共同构成儒家外塑与内省相结合的教育范式。全文骈散相间，设喻奇警，在《荀子》特有的雄辩风格中，蕴含着对文明传承的深切关怀。
以上为【劝学】的赏析。
辑评
1. 王先谦《荀子集解》：“此篇论学之本旨，全在‘始乎为士，终乎为圣人’二语。”
2. 刘勰《文心雕龙》：“荀况《劝学》，珠玉似之，其义富而文奇。”
3. 吕祖谦《古文关键》：“荀子《劝学》篇，比喻重叠而下，议论奇健。”
4. 归有光《文章指南》：“通篇比喻，层层相生，如春蚕吐丝，连绵不断。”
5. 胡适《中国哲学史大纲》：“荀子的‘劝学’篇最有条理，他的教育学说最可注意。”
以上为【劝学】的辑评。
拼音版
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