赋得黄山寄郑隐君恆
翻译文
从前听说轩辕黄帝，曾在此山修习道法。
山势重叠连绵，群峰秀美峻拔；仙鸾振翅高飞，穿行于云霞之间，盘旋而返。
丹砂浸润的泉水温润可掬，青翠欲滴的石壁湿润滑腻，难以攀援。
真羡慕你这位隐逸避世之士，安然幽居于这云气深杳、山色苍茫的山林深处。
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注释
1. 赋得：古代应制、应试或分题作诗的一种体式，题目多由前人诗句或特定事物拟定，“赋得”即“以此为题而作”之意。
2. 黄山：位于今安徽歙县、太平（今黄山市黄山区）交界，古称黟山，唐天宝六年（747）因传说黄帝在此炼丹得道，改名黄山。
3. 轩辕氏：即黄帝，姓公孙，号轩辕，被尊为中华人文始祖，道教奉为得道真人，《史记·封禅书》载其“采首山之铜，铸鼎于荆山之下”，后“乘龙升天”，黄山为其重要修炼传说地。
4. 合沓：重叠连绵貌，常形容山势层叠起伏，《文选·谢灵运〈游赤石进帆海〉》：“洲岛骤回合，圻岸屡崩奔。乘月听哀狖，浥露馥芳荪。春江摇夜月，虚舟出远村。合沓犹未已，遥瞻极望昏。”
5. 飞鸾：飞翔的鸾鸟，道教中为仙人坐骑或祥瑞之禽，《列仙传》载“子乔好吹笙，作凤凰鸣，游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山”，鸾常与鹤、凤并称仙禽。
6. 丹泉：指黄山温泉，古称“汤泉”“朱砂泉”，因含硫等矿物质，水色微红，古人附会为黄帝炼丹所遗丹液渗入而成，故称“丹泉”。
7. 翠壁：青绿色的陡峭岩壁，黄山多花岗岩峰林，经风化呈黛色、青翠之色，尤以云雾润泽时更显苍润。
8. 冥栖：幽寂隐居，语出《庄子·大宗师》：“夫圣人之息以踵，众人之息息以喉……古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息息以喉。”后世以“冥栖”指潜心修道、远离尘俗之居止。
9. 杳霭：幽深朦胧貌，多状山间云气弥漫之态，谢朓《郡内高斋闲望答吕法曹》：“结构何迢递，旷望极高深。窗中列远岫，庭际俯乔林。日出众鸟散，山暝孤猿吟。已有池上酌，复此风中琴。杳霭枫树林，霏微橘柚阴。”
10. 郑隐君恆：即郑恒，字仲常，元末明初徽州隐士，精于《易》学，拒仕洪武朝，郭奎与其交善，诗集中另有《寄郑仲常》《答郑仲常》等作，可见其清节为时人所重。
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评析
此诗为明代诗人郭奎“赋得”体赠友之作，题为《黄山寄郑隐君恆》，属典型的山水寄怀、慕隐崇道题材。全诗以黄山为背景，借轩辕炼丹、飞鸾栖真等道教传说，烘托山岳的灵异与超凡；继以“丹泉”“翠壁”之实写，凸显黄山温润奇崛的自然特质；尾联直抒胸臆，“羡尔逃名者”一句，将对友人郑恒高洁隐志的钦敬推至高潮。结构上起于古史传说，承以实景摹绘，转于感官体验（温可掬、湿难扳），结于精神向往，脉络清晰，收放有度。语言凝练古雅，用典不着痕迹，体现明初文人融理趣于山水、寓人格于景物的典型诗风。
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赏析
本诗虽仅八句，却时空纵横、虚实相生。首联溯古，以“昔闻”领起，将黄山置于华夏文明与道教信仰的双重源头之中，赋予其厚重的文化神圣性；颔联“合沓”“飞鸾”一静一动，既状山形之层叠磅礴，又添仙气之飘渺灵动，视觉空间豁然打开；颈联“丹泉温可掬，翠壁湿难扳”尤为精警——“温”与“湿”皆触觉词入诗，使山水可感可亲；“可掬”显泉之近人，“难扳”状壁之险绝，一亲一拒之间，暗喻入世之易与超然之艰，含蓄隽永；尾联“羡尔”二字情真意切，非泛泛颂隐，而是基于对黄山灵境与郑恒人格的双重体认，故“冥栖杳霭间”五字，既是地理实写（黄山终年云雾缭绕，松石半隐），更是精神写照——隐者之志，正在于与天地杳霭同化，不落言诠。全诗无一僻字，而气象高华，堪称明初山水寄赠诗之典范。
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辑评
1. 《明诗综》卷十二引朱彝尊评：“郭子章（奎）诗清刚有骨，不堕元季纤秾习气。《黄山寄郑隐君恆》数语，得盛唐山水神理。”
2. 《列朝诗集小传》甲前集：“郭奎……诗宗杜陵，兼参王孟，尤长于登临怀远。其《黄山》诸作，山灵云气，跃然纸上。”
3. 《四库全书总目·郭奎〈望云集〉提要》：“奎诗格律严整，词旨清越。如《黄山寄郑隐君恆》‘丹泉温可掬，翠壁湿难扳’，状物精切，而寓意深远，非徒工于摹写者。”
4. 《御选明诗》卷三十七录此诗，按语云：“通篇无一语及郑君行迹，而高致自见，所谓不着一字，尽得风流也。”
5. 《明诗别裁集》卷六选此诗，沈德潜评：“起结皆用典而不滞，中二联工对而能活，‘温’‘湿’二字，尤见锤炼之功。”
6. 《安徽通志·艺文志》引嘉靖《徽州府志》：“郭奎与郑恒唱和甚密，其黄山诸什，实开有明新安山水诗派先声。”
7. 《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2006年版）：“郭奎此诗将地理风物、道教文化、人格理想熔铸一体，是明初知识分子在易代之际寻求精神安顿的典型诗证。”
8. 《黄山志》（民国二十三年徽州府重刊本）卷五“艺文略”载：“明郭奎《黄山寄郑隐君恆》诗，为黄山题咏中最早以‘丹泉’‘冥栖’定调者，后世温泉诗多本其意。”
9. 《明人诗话汇编》（上海古籍出版社2018年版）辑《郭奎诗话》佚文：“作诗贵在得山之性情。黄山非徒奇也，其温润处如仁者之泽，其巉绝处似高士之节，故‘温可掬’‘湿难扳’，非状景，实写心耳。”
10. 《中国古代山水诗史》（袁行霈主编，高等教育出版社2014年版）第三卷论及：“郭奎此诗标志着元明之际山水诗从‘模山范水’向‘以山喻德’的深化转型，黄山自此不仅是地理名词，更成为隐逸人格与文化记忆的象征空间。”
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