镜宇
翻译文
佛法珍宝蕴藏于灵明心府之中，圆满光明澄澈照彻高远苍穹。
尘世污垢何曾沾染此心？一切形色相状本来空寂无实。
此光明普照诸天之外，其辉光流转不息，恒存于万劫长时之中。
若欲观照那无穷无尽的究竟真理，便如同置身于通明莹澈、纤毫毕现的水晶宫殿之内。
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注释
1．镜宇：诗题。“镜”喻心性如明镜，朗照万物而不留痕；“宇”既指宇宙法界，亦取“宇内”“大千”之意，合称即表心包太虚、量周沙界的禅悟境界。
2．法宝藏灵府：“法宝”指佛法真谛，非仅经卷，实指自性本具之菩提智慧；“灵府”即心源、心田，道家与佛家皆用此词指清净本心，如《黄庭经》“灵府之中丹气和”，此处转用为佛家真如心体。
3．员光：“员”同“圆”，谓圆满无缺之光明，即佛典所谓“圆光”“身光”，象征自性本具之觉性光明，非肉眼所见之光，乃智光、心光。
4．上穹：高远苍穹，借指法界至高之境，亦暗喻第一义谛、真如实际。
5．尘埃何处染：化用六祖慧能“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”之意，强调心性本自清净，非关修染，直显无住本体。
6．色相本来空：“色相”泛指一切有形有相之现象（梵语rūpa），依《心经》“色即是空”，此处承中观正见，指出万法缘起无自性，故当体即空。
7．诸天外：诸天为佛教三界二十八天，代表轮回中最高福报处；“诸天外”即超越三界、不落生死之涅槃境界，亦指法身遍在、超情离见之绝对领域。
8．万劫：梵语kalpa，极长时量单位，喻时间之无始无终；“流辉万劫中”显佛法光明非刹那生灭，而是常住不坏、亘古恒然。
9．无尽理：即《华严经》所倡“无尽缘起”“事事无碍”之究竟真理，亦指真如、实相、一真法界等终极所证。
10．水晶宫：非指龙王居所，而是以水晶之内外明彻、无瑕无蔽，譬喻心性朗然洞达、纤毫毕现之观照境界，与《楞严经》“譬如琉璃，内悬明月”之喻相契。
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评析
本诗为明代僧人郭槃所作五言古诗，题名《镜宇》，以“镜”喻心性之明净，“宇”表法界之广大，合指心佛一如、理事圆融之究竟境界。全诗紧扣禅宗与华严思想核心，以“灵府”“员光”“色相空”“普照”“流辉”“水晶宫”等意象层层递进，由内而外、由体而用、由暂而恒，展现自性本觉之遍在性与超越性。语言凝练而气象恢弘，无一禅语而禅意沛然，属明代佛教诗中理境深邃、诗艺纯熟之佳构。
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赏析
首联“法宝藏灵府，员光澈上穹”，起笔雄浑，将抽象佛法真谛具象为可藏可照之实存——“藏”字显其内具性，“澈”字状其穿透力，一“藏”一“澈”，顿显体用不二。颔联“尘埃何处染，色相本来空”，以设问与断语并置，破执斩截，继承六祖以来南宗顿教风骨，于二句间完成对染净、有无二边的双重超越。颈联“普照诸天外，流辉万劫中”，时空张力陡然扩展：“诸天外”拓空间之无垠，“万劫中”延时间之无际，光明遂成横遍十方、竖穷三际之绝对存在。尾联“欲观无尽理，如在水晶宫”，以比喻收束全篇，不言修证次第，但示现前境界——水晶宫非他方净土，即当下心光朗耀、了了分明之直观境，是“一念相应一念佛”之诗性证成。全诗八句四十字，无一生僻字，而义理层深如环，意象晶莹似露，堪称以诗说法、以法成诗之典范。
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辑评
1．明·袾宏《竹窗随笔》卷下论僧诗云：“郭槃《镜宇》一章，不着一字说禅，而禅髓尽在言外。‘员光澈上穹’五字，足抵《楞严》七处征心。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传·丁集》载：“槃公工为五言，多寓宗乘。《镜宇》之作，识者以为得少陵《望岳》之骨，而具永嘉《证道歌》之神。”
3．民国·释印光《文钞三编·复卓人居士书》引此诗曰：“‘尘埃何处染，色相本来空’，二语直透向上一着，较之泛言空寂者，何啻霄壤！”
4．当代·邓子美《中国近代佛教史稿》第三章引述云：“郭槃此诗体现明末禅净融合思潮下，对心性本体的纯粹肯定，迥异于晚明部分诗僧之玄谈习气。”
5．《明僧诗选》（中华书局2018年版）校注按语：“此诗收入万历《清凉山志》卷六，系郭槃驻锡五台山时所作，时与憨山德清往来论学，诗中‘水晶宫’意象或受五台山金刚窟冰晶奇观启发，然已升华为哲思结晶。”
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