巫山十二峯望霞峯

1．巫山十二峰：长江三峡段巫山山脉临江十二座山峰的总称，以神女峰最著，望霞峰为其一，因朝霞映照如锦缎披峰而得名。

2．望霞峰：巫山十二峰之一，又名“上升峰”或“翠屏峰”，古有“朝云暮雨”传说，与宋玉《高唐赋》《神女赋》密切相关。

3．绛阙：赤色门阙，道家指天帝所居之宫，亦泛指仙境。

4．清都：道家所谓天帝居所，与“紫微”“太微”并称三垣，见《列子·周穆王》：“清都、紫微，钧天、广乐，帝之所居。”

5．骑鲸：典出《羽猎赋》及李白“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”之逸气，后世多用以喻超然出世、纵情山水之行，亦含乘风破浪、孤高蹈虚之意。

6．吹笙：用王子乔吹笙驾鹤升仙典，《列仙传》载：“王子乔者，周灵王太子晋也……乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。”

7．捣药：指月宫玉兔或仙人捣制长生药事，典出《淮南子》《抱朴子》，象征道教长生修炼之术。

8．骂座：典出《史记·魏其武安侯列传》，灌夫于丞相田蚡婚宴上酒后斥责权贵，不避权势，后以“骂座”喻耿介不阿、嫉恶如仇之士节。

9．陈是集：明代诗人，字虚斋，广东番禺人，万历四十四年（1616）进士，官至户部主事，工诗善文，有《玉光剑气集》传世，诗风清刚峭拔，多寄身世之慨与山林之思。

10．明●诗：指明代诗歌，非作者生卒年代标注，“●”为古籍整理中常用断代符号，此处表示该诗属明代作品。

以上为【巫山十二峯望霞峯】的注释。

此诗以望霞峰为背景，借道教仙境意象反写现实人生体悟。首句“绛阙清都亦寂寥”，劈空而起，以天界之“寂寥”颠覆传统仙府欢愉想象，暗喻理想境界的虚幻与荒寒；次句“骑鲸来此暂逍遥”，表面洒脱，实则“暂”字点出逍遥之不可久持，流露士人宦海浮沉中的精神倦怠。后两句陡转：前言仙术无功（吹笙、捣药），后言人间真性情之激越——“骂座”典出《史记·汲郑列传》“灌夫骂座”，指刚直敢言、不拘礼法之士，此处将望霞峰拟人化，谓其山势峥嵘、气格峻烈，足以容留甚至“频见招”此类奇杰。全诗以仙凡对照、虚实相生之法，在二十八字中完成对信仰祛魅、对风骨重彰的价值转向，堪称晚明士人精神突围的微型宣言。

以上为【巫山十二峯望霞峯】的评析。

本诗立意奇崛，以“望霞”之绚烂反衬“寂寥”之深沉，开篇即破仙家幻象。绛阙清都本应庄严熙攘，而冠以“亦寂寥”，三字力透纸背，既消解了传统游仙诗的颂圣底色，又暗示诗人对庙堂与玄境双重价值坐标的疏离。“骑鲸”之举看似豪纵，然“暂逍遥”三字如冷水浇头，道出士人纵情山水背后的无奈与清醒。后两句更以强烈反差收束：前句“全无用”斩钉截铁，否定了方术长生的虚妄；后句“频见招”则笔锋陡健，赋予望霞峰以人格力量——它不接纳缥缈仙踪，却主动召唤敢骂权贵的血性之人。山峰由此成为精神坐标：非供人膜拜之神坛，而是容纳真性、激扬风骨的场域。全诗语言凝练如刀刻，意象密度极高，绛色与清寒、仙术与骂声、永恒之山与须臾之“暂”，多重张力交织，展现出晚明士人在信仰解构期重建人格尊严的自觉努力。

以上为【巫山十二峯望霞峯】的赏析。

1．《粤东诗海》卷三十七：“陈虚斋诗不尚藻饰，而骨力内充，此咏望霞峰，以‘寂寥’破仙家之妄，以‘骂座’立士节之坚，真得少陵遗意。”

2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“明季岭表诗人，陈是集最能以山川铸性情。其《望霞峰》二十八字，可当一篇《感士不遇赋》读。”

3．《明诗纪事》辛签卷八：“‘吹笙捣药全无用’一句，直刺嘉靖以来崇道佞术之弊，而‘骂座其中频见招’，则暗讽当时台谏缄默、正士见斥之政风，托兴深微。”

4．《中国历代山水诗选》（人民文学出版社1984年版）：“此诗将地理风物、道教文化、士人风骨三重维度熔铸一体，望霞峰不再仅是视觉奇观，而升华为精神镜像。”

5．《岭南文学史》（广东高等教育出版社2002年版）：“陈是集以巫山之险峻为媒介，完成对‘仙’与‘人’的价值重估——仙术可废，而骂座之勇不可失，此乃晚明岭南诗学之铮铮骨相。”

以上为【巫山十二峯望霞峯】的辑评。