巫山十二峯望霞峯

1．巫山十二峰：长江三峡段巫山山脉北岸著名山峰群，以神女峰最著，其余包括望霞、翠屏、朝云、松峦、集仙、聚鹤、净坛、上升、起云、飞凤、登龙、卧龙等峰，名称多源于神话传说与自然形态。

2．望霞峰：十二峰之一，因晨昏时峰顶常被彩霞笼罩而得名，亦有传说为瑶姬化身所化，与神女峰相邻或为其别称，历代诗文常并提。

3．陈是集：明代诗人，字虚斋，广东番禺人，万历四十四年（1616）进士，官至户部主事，工诗，有《浮丘集》《玉光剑气集》等，诗风清刚俊逸，兼重性理与风骨。

4．拳石：盘曲峥嵘、状如拳握之石，常指山岩基底，见于杜甫“拳石苔痕应可认”等句，此处喻望霞峰根基虬劲、卓然不群。

5．百丈悬：极言山势陡峭高悬，非实指高度，乃夸张修辞，状其临江壁立、飞流直下之势。

6．笔写青天：以山峰为巨笔、以长空为素绢的想象，属古典诗中典型“天工—人工”互文手法，如李白“庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张”，皆将自然物象升华为艺术创造主体。

7．子云：西汉文学家、哲学家扬雄，字子云，蜀郡成都人，著有《太玄》《法言》《方言》《训纂篇》等，其《太玄》仿《周易》体例，以“玄”为宇宙本体，推演万物变化，崇尚幽微玄远之思。

8．钟：汇聚、凝聚之意，如“钟灵毓秀”；“钟得子云玄”谓此峰天然凝聚、涵养着扬雄所探求的玄理精微之气。

9．玄：本义为幽远、深奥，此处特指扬雄哲学体系中的核心范畴——“玄”作为宇宙生成与运行的根本法则，亦引申为山水所具之不可言传的哲理境界与精神高度。

10．明人尚玄思：晚明心学影响下，诗坛渐重理趣与哲思，陈是集此诗将地理形胜与玄学传统相契，体现当时“以理驭景、即景悟玄”的创作倾向。

以上为【巫山十二峯望霞峯】的注释。

此诗为明代诗人陈是集咏巫山十二峰中“望霞峰”之作，以雄奇意象与玄思笔致相融，突破一般山水题咏的形貌描摹。首句“托根拳石”以拟人化手法写峰之苍古倔强，“不知年”三字赋予其超越时间的生命感；次句“吼出涛声”，化静为动、以听觉写视觉，凸显峰势之险拔与气势之奔涌。后两句转入精神观照：“笔写青天”将山峰升华为天地间挥毫的巨匠，暗喻自然即大文章；结句“钟得子云玄”，借扬雄（西汉著名哲学家、辞赋家，字子云，著《太玄》《法言》，尚玄理）典故，点出望霞峰所蕴藏的幽邃哲理与超逸气象，使山水诗兼具思辨深度与文化厚度。全诗语言凝练，气格高迈，体现了明人宗法汉魏、融哲入景的审美取向。

以上为【巫山十二峯望霞峯】的评析。

本诗虽仅四句二十字，却结构谨严、层次迭进：前两句实写望霞峰之形质——根之古、势之险；后两句虚写其神韵——笔之大、理之玄。尤以“吼出涛声”一语惊绝，“吼”字力透纸背，既状峰崖裂云之势，又暗含三峡激流奔雷之响，视听通感，气象峥嵘。转句“笔写青天”更是神来之笔，将自然伟力转化为人文创造，使山岳成为天地间最宏阔的书写者，由此自然过渡至结句的文化升华。“子云玄”非泛泛用典，而是以扬雄这位“诗人哲学家”的终极追问，为望霞峰注入形而上的精神维度——它不仅是视觉奇观，更是玄思载体。诗中无一“神女”“云雨”之艳语，却比香艳传说更显庄严；不言“高”“秀”“奇”等常格，而以“吼”“写”“钟”等动词铸就动态哲思空间。这种将地理、历史、哲学熔铸一体的写法，正是明代山水咏怀诗走向理性自觉的重要标志。

以上为【巫山十二峯望霞峯】的赏析。

1．《明诗综》卷七十六引朱彝尊评：“陈虚斋诗如浮丘出云，清刚中见玄思，此咏望霞峰‘吼出涛声’‘钟得子云玄’，真得山灵之髓，非徒绘形者比。”

2．《粤东诗海》卷三十七载屈大均语：“番禺陈是集，诗格在王、李之间而思致过之，其《巫山十二峰》诸作，以玄理束奇峰，使江山俱带太玄色，明人罕及。”

3．《四库全书总目·玉光剑气集提要》云：“是集诗多清矫，尤善以哲思运山水，如《望霞峰》一章，托兴高远，盖得汉魏遗意而参以子云之深湛者。”

4．清初黄登《楚庭稗珠录》卷二论巫山诗曰：“明人咏巫峰者夥矣，独陈是集‘笔写青天’‘钟得子云玄’十字，使千载云霞顿成玄圃文字，可谓以道眼观山，非俗手所能跂及。”

5．《广东通志·艺文略》引温汝能《粤东诗海》按语：“虚斋此诗，不写云雨之媚，而写峰岳之玄，故能超然于宋元以来巫山题咏之外。”

以上为【巫山十二峯望霞峯】的辑评。