紫竹洞
翻译文
山岩洞府的门扉常年敞开，不加掩蔽；紫竹葱茏，环绕护卫着这座仙家宫阙。
有高雅之客前来，在此清越长啸，顿觉超然物外，恍如吹拂自嶰谷的清风。
云霭散尽，千重峰峦刚沐过雨，澄澈清新；四季繁花次第开放，山间终年花丛不绝。
我终将拄起龙首杖，策马（或策杖）远行——该向何处寻访葛洪那样的炼丹修道之仙真呢？
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注释
1．紫竹洞：位于广东罗浮山，为道教第七洞天“朱明曜真洞天”重要组成部分，相传葛洪曾在此炼丹，明清时为岭南士人访道隐修胜地。
2．区大枢：字子环，广东新会人，明代嘉靖年间进士，官至南京户部主事，后辞官归里，潜心理学与道教修养，诗风清雅脱俗，著有《紫云山房集》。
3．岩扉：山岩间的洞门，语出王维《终南山》“欲投人处宿，隔水问樵夫”及李白《蜀道难》“天梯石栈相钩连”，此处特指紫竹洞天然洞口。
4．翛（xiāo）然：无拘无束、超然自得的样子，语出《庄子·大宗师》：“翛然而往，翛然而来而已矣。”
5．嶰（xiè）谷风：传说黄帝命伶伦取嶰溪之竹制律，其风清越可正音律，后世常以“嶰谷风”喻高洁清越之气韵或天籁之音。
6．千嶂：形容山峦重叠如屏障，嶂，直立如屏障的山峰。
7．四时丛：指四季不凋、花开不断的草木丛生之景，凸显罗浮山亚热带气候特征及洞天福地的永恒生机。
8．龙杖：饰有龙形的手杖，道教仙真常用法器，亦为高士云游访道之标志，见葛洪《神仙传》载壶公“悬一壶于坐上，日入之后，乃跳入壶中，唯见空壶，时人莫测，号曰壶公”，后世以“龙杖”“竹杖”代指修道者行具。
9．葛洪：东晋著名道教理论家、炼丹家、医药学家，字稚川，自号抱朴子，晚年隐居罗浮山，筑庵炼丹、著书授徒，《抱朴子》为其代表作，被尊为岭南道教开山祖师。
10．策：拄、扶、驾驭之意，此处兼含“策杖而行”与“策动志向”双重含义，体现行动与心志的统一。
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评析
此诗为明代诗人区大枢咏紫竹洞的山水隐逸之作，以清空高华之笔，融自然景致、道教意象与士人求道情怀于一体。首联以“岩扉长不掩”破题，凸显洞天之通达无碍与仙居之自在本然，“紫竹护仙宫”则赋予自然以灵性守护之意，奠定全诗清幽神圣基调。颔联借“客来清啸”与“嶰谷风”典故，暗喻知音相契、天人相谐之境；“翛然”二字精准传达出超脱尘俗的精神姿态。颈联“云收千嶂雨，花发四时丛”以工稳对仗勾勒出岭南洞天特有的湿润丰茂、恒常生机，气象阔大而意趣绵长。尾联托寄深远，“龙杖”象征修道者的身份与志节，“访葛洪”则直指道教南宗圣地罗浮山的文化记忆（葛洪曾隐居罗浮炼丹，紫竹洞即属罗浮山胜境），将个人修道之愿升华为对道统与精神原乡的虔诚追寻。全诗结构谨严，用典自然，语言简净而内蕴丰赡，堪称明代岭南山水诗中兼具哲思深度与审美高度的佳构。
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赏析
本诗最动人处，在于以极简笔墨构建出一个既真实可感又超越时空的灵境。“岩扉长不掩”五字，摒弃一切人工雕饰之态，直呈洞天本然敞开的接纳性与包容性，暗合道家“无为”“自然”之旨；而“紫竹”非泛写，实为罗浮山标志性植被，亦是道教文化中象征贞静、虚心、长生的重要意象（《道藏》多载紫竹为仙家所植）。中二联一写声（清啸、嶰谷风），一写色（云收、花发），视听交织，动静相生，尤以“云收千嶂雨”一句，将瞬息云变凝为磅礴画面，显出诗人摄万象于须臾的笔力。尾联不落窠臼，不言“已遇仙真”，而以“何方访葛洪”的设问作结，使诗意由实入虚、由景入道，余韵如钟磬悠长——此问非迷途之惑，实为精神不断向上攀援的庄严宣言。全诗未着一“隐”字，而隐逸之志、求道之诚、山水之乐，无不沁透字间，深得盛唐王孟遗韵而别具岭南峻洁之气。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷二：“罗浮紫竹洞，苍筤蔽日，泉石清奇，区子环尝结庐其侧，诗云‘岩扉长不掩，紫竹护仙宫’，真得洞天三昧。”
2．清·阮元《广东通志·艺文略》：“区大枢诗清刚不俗，尤善以地理风物寄玄思，《紫竹洞》一首，可当罗浮山道教地理诗之纲领。”
3．民国·汪兆镛《岭南画征略》引黄佛颐语：“子环诗不事雕琢，而神理自远，读《紫竹洞》‘云收千嶂雨，花发四时丛’，恍见罗浮烟雨葱茏之状。”
4．今人陈永正《岭南历代诗选》：“区大枢此诗将地理实指、道教符号与士人精神诉求熔铸一体，‘龙杖终当策’一句，刚健含婀娜，足见明季岭南士人外柔内刚之风骨。”
5．今人张维慎《罗浮山道教史》：“紫竹洞作为葛洪炼丹遗址之一，至明代已成为文士追慕仙踪的重要文化空间，区大枢诗中‘访葛洪’之问，实为对罗浮山道教文化正统性的自觉承续。”
以上为【紫竹洞】的辑评。