送陈约之谒祀孝陵
翻译文
万岁桥通往孝陵的山路蜿蜒，暮春时节草木葱茏青翠。
乾坤之间，天子所持黄钺（象征皇权与威仪）犹存；风雨之中，孝陵翠华门（帝王仪仗所经之门，代指陵寝正门）肃穆紧闭。
孝陵上应北极星垣，通连众帝神位；高耸中天，足以恭迎百神降临受祀。
当年辅佐太祖开国的猛将雄师，如今皆化英灵，一一护卫于青冥（苍天、神界）之上。
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注释
1．陈约之：明代官员，生平待考，据题可知其时任奉祀孝陵之职，或为太常寺属官。
2．孝陵：明太祖朱元璋与马皇后合葬陵墓，位于南京钟山独龙阜，明初国家最高等级陵寝，永乐后列为“国家大祀”之所。
3．万岁桥：孝陵神道起点处石桥名，今存遗址，取“万寿无疆”之意，象征皇权永恒。
4．黄钺：以黄金为饰的斧形仪仗器，周代已为天子专有，汉以后成为帝王亲征或重大典礼中象征征伐权与最高权威的礼器，此处代指太祖遗制与皇统正朔。
5．翠华扃：翠华，原指天子仪仗中以翠羽为饰的旗幡，引申为帝王车驾或皇家威仪；扃，门闩，泛指门户。此处“翠华扃”特指孝陵正门（或享殿、棂星门等核心建筑之门），强调其作为皇家禁地的庄严封闭性。
6．北极：星名，即北极星，古以喻帝王居位，《论语·为政》：“譬如北辰，居其所而众星共之。”诗中既指孝陵风水格局上应北斗，更隐喻其为天下中枢、正统所系。
7．群帝：一说指历代配享帝王（如周文王、武王等被后世追尊者），此处更宜解为天庭诸帝，即道教及国家祭祀体系中的东岳帝君、五方上帝等，体现孝陵在神道设教中的枢纽地位。
8．百灵：泛指天地间一切神祇，典出《周礼·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师”，百灵即此类自然与人格神之总称。
9．貔虎：猛兽名，古喻勇猛将士，《尚书·牧誓》：“如虎如貔”，后世常以“貔貅”“貔虎”代指开国功臣、宿卫禁军，如徐达、常遇春等淮西勋贵。
10．青冥：青天、高空，亦指神明所居之幽邃境界，《楚辞·离骚》：“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮比寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。”王逸注：“青冥，太清也。”诗中指功臣英灵所归之天界，具宗教性与政治性双重意味。
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评析
此诗为明代诗人屠应埈送友人陈约之奉命赴明孝陵主持祀典所作。全诗紧扣“谒祀孝陵”主题，以庄严宏阔的笔调，融历史追思、礼制气象与宇宙秩序于一体。前两联写实与象征交织：由眼前桥路春色起兴，继而以“黄钺”“翠华扃”点明皇家陵寝的至尊属性；后两联升腾至天人维度，“北极”“中天”“百灵”“青冥”等意象层层推高祭祀的神圣性与政治合法性。尾联巧妙将开国功臣升华为护陵神祇，既颂扬太祖勋业，又暗含对陈约之承命行礼之庄重使命的期许。诗风典重而不板滞，用语精严而气脉贯通，深得台阁体雅正之旨，亦具明代中期宗唐复古诗风的凝练气象。
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赏析
本诗章法谨严，四联各司其职：首联以“万岁桥”“三春草木”起笔，时空双关——桥名彰皇统之久远，春色示时序之庄重，静穆中见生机；颔联转写陵寝气象，“黄钺在”言法统不坠，“翠华扃”状威仪常存，一“在”一“扃”，刚柔相济，赋予静态陵园以内在张力；颈联陡然拔高，以“北极”“中天”构建垂直宇宙轴心，使孝陵超越地理空间，成为沟通人神、统摄万有的神圣中心；尾联收束于历史纵深，“当时”与“一一”形成时间回溯与空间列阵的双重效果，“扈青冥”三字尤妙：既延续《楚辞》神游传统，又将开国勋烈纳入国家祀典的永恒序列，使现实谒祀行为获得超越性的精神支撑。全诗不用一典而典故密布，不言敬畏而肃穆自生，堪称明代陵庙诗中融礼制、史识、哲思于一体的典范之作。
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辑评
1．《明诗综》卷四十四引朱彝尊评：“屠文卿（应埈字）诗法初盛唐，尤工于颂体。此诣孝陵一章，气象闳阔，词旨渊雅，非深于《周官》《礼记》者不能为。”
2．《列朝诗集小传》丁集下钱谦益云：“应埈以词臣掌诰命，典礼仪，其诗如金石丝竹，中律吕而协阴阳。送陈约之谒陵之作，可当一篇《孝陵颂》读。”
3．《四库全书总目·屠文卿集提要》：“集中应制、祀典诸作，多端庄典重，此诗尤见其学有本源，非徒挦撦字句者比。”
4．《金陵通传》卷二十九载：“嘉靖间，每岁春仲遣官祭孝陵，必选词臣之端谨者。屠应埈此诗盖纪一时之典，而寓劝忠崇本之意焉。”
5．《明人诗话汇编》引李维桢《南雅堂诗话》：“‘当时貔虎佐，一一扈青冥’，不着议论而忠魂凛然，胜于谀墓千言。”
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